五行与数字对应关系
五行与数字的对应关系如下:五行中其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍,死绝减半,以义推之
徐乐吾注曰:五行之色,随生旺死绝十二宫而变易,生旺者,长生、临官;成形冠带者,沐浴、冠带也;旺墓者,帝旺、墓库也;病败者,病位、衰位也;死绝者,死位、绝位兼胎养育之也。五行之数,即河图之数也,更以生旺死绝增减推之。
五行之色,随着五行生旺墓绝十二宫的轮回而改变,上文所谓“成形生旺”者,是指五行临沐浴、临官之地;“旺墓”者,是指五行临帝旺、墓库之方;“病败”者,是指五行临病位、衰位之地;“死绝”者,即是五行临死位、绝位之地,并兼胎养地。五行之数,以《河图》、《洛书》而定,更以其临生旺死绝,而增减其数,遇生旺则加倍,遇死绝则减半。五行临四时节气的运行,决定了其处于旺相休囚死的状态。春:木旺、火相、金囚、水休、土死;夏:火旺、土相、水囚、木休、金死;秋:金旺、水相、火囚、土休、木死;冬:水旺、木相、土囚、金休、火死。
功成者,贵于退藏;将来者,贵于荣振。五行又随十二宫,以表示其衰旺死绝,《三命提要》云:一曰受气,又曰绝,曰胎,以万物在地中,尚未成其象,如母腹空而还未有物之喻;二曰受胎,天地之气相交,氤氳而造物,如其物在地中成形,开始有气,有如人受父母之气而结胎;三曰成形,万物在土中成形,如人在母腹中成形,谓之养;四曰长生,万物生发而向荣,犹如人初生而向长;五曰沐浴,又曰败,以喻万物始生而形体柔脆,最易被损,如人生后三日,以汤洗浴,柔弱困绝;六曰冠带,万物逐渐繁荣秀实,如人初长成,以被衣冠;七曰临官,万物既成且秀实,如人能临官之时;八曰旺,万物成熟,如人兴旺;九曰衰,到老而形衰,如人至老年而气衰;十曰病,万物衰而有病,犹如人衰老生病;十一曰死,犹人老迈而死;十二曰墓,又曰库,以万物成功而藏之于库,如人死后归于墓,入土为安。
五行当时者旺,所生者相,所克者死,生我者休,克我者囚。独土无旺,金无相,水无死,火无休,木无囚。但一年三百六十日,五行各旺七十二日,惟土为万物之母,旺于四季,一十八日,共为七十八日。所以土于长夏时,土旺、金相、火休、木囚、水死。功成者,五行所谓得旺气,旺而能止息,是谓退藏;将来者,五行在冠带、胎养之地,其气未盈,故要子母相生,以益其气,则有荣进振发之道。五行之性,以胎、生、旺、库为四贵;以死、病、败、绝为四忌;余冠带、临官、养、衰为四平。然而又有生而不生,旺而不旺,此为凶乃先吉;有死而不死,绝而不绝,此为吉乃先凶。
夫万物负阴而抱阳,冲气以和,过与不及,皆为乖道。故高者抑之使平,下者举之使崇,或益其不及,或损其太过,所以贵在折中,归于中道,使无有余不足之累。即财官印食、贵人驿马之徵意也,行运亦如之。识其徵意,则余命理之说,思过半矣。
徐乐吾曰:阴阳者,正负也,万物皆有阴阳,生长而盛,而衰老病死,一气循环,周流不断。由生而长生为阳,为正气;由盛而衰老病死为阴,为退气(参阅《子平粹言》)。命理之意,无非损之益之,使其归于中道,无过与不及而已。财官食印,为五行生克制化之代名词,贵人驿马等神杀,亦五行动静变化之名称也。原命合于中道,不待运而发;原命有缺,则必待运之助。吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。
诸书皆先言阴阳而后言五行,独《穷通宝鉴》却先言五行而后言阴阳,而且把阴阳放在“五行总论”里,作为一个小节来讨论,可见《穷通宝鉴》对弃十神而用五行论命的独具匠心。老子说“万物皆抱阴而负阳”,指出阴阳既矛盾又统一的两种势力,是事物本身所固有的特性。《易传》作者则进一步提出“一阴一阳为之道”的学术,把阴阳交替看做宇宙的根本规律。抱,两臂合围谓之抱,即拥抱之意;负,以背载物。而“抱阴负阳”者,用平直的话来解释,就是阳拥抱着阴,阴背载着阳,用来表述具有相反属性的两个方面对立统一,由此而揭示万物发生和变化的原因。阴阳亦可理解为正负,生长兴盛,衰老病死,一气循环,周流不断。后来又随着社会的进步,人类对自然认识的提高,就把阴阳作为一种哲学概念,用来广泛解释自然界和人类社会两种相互对立,相互依存,此消彼长,矛盾而又统一着的动态平衡的势力。比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速等等,凡是两种既对立,又统一,相反相成的事物,都可以为阴阳来概括。