《六十四卦》·六十四卦，每卦六爻，每爻各有其象、各有其位，爻象与爻位

六十四卦，每卦六爻，每爻各有其象、各有其位，爻象与爻位有不可分割的关系。

卦、爻、位之间的复杂关系为万事万物之间的复杂关系之象征，古人正是从卦、爻、位三者间的关系寻绎奥赜，解释妾卜名、卦义或卦辞、爻辞的。

凡一卦中，一阳爻居阳位或一阴爻居阴位，谓之“当位”或“得正”；反之，阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则谓之“不当位”。一般说来，当位是吉利的，不当位自然不吉。如《既济》圍，就是六交皆当位之卦；《未济》H，就是六交皆不当位之卦。不过，按王弼的说法，似乎只有中间四爻（即二、三、四、五）方有当位、不当位之别，初、上两爻不与焉。王弼《辩位》云：

案《象》无初上得位失位之文，又《系辞》但论三五、二四：“同功异位”，亦不及初上，何乎？唯《乾》.上九《文言》云“贵而无位”，《需》上六云“虽不当位”。若以上为阴位邪，则《需》上六不得云“不当位”也；若以上为阳位邪，则《乾》上九不得云“贵而无位”也：阴阳处之，皆曰非位。而初亦不说当位、失位也。然则初上者是事之终始，无阴阳定位也……历观众卦，尽亦如之。®

程颐不同意王弼初上无阴阳定位之说，认为《需》上六之云“不当位”，与《乾》上九之云“无位”，是指爵位之位，而非阴阳之位。②

吴桂森则取折中：

看来当位之语多只见于三、四、五之位，则位以有尊位、无尊位言也。必居其位者是卦主（如《震》之刚、《巽》之柔等爻），或为全卦最重而用事之爻，方可言当位、不当位。盖各卦之情不同，则所云当位者亦不同，非可一则概也。

其实，当位与否和吉凶无必然之关系，看《既济》《未济》两卦各爻爻辞便知。只是要知道读《易》有这么一个技术问题就行。因为古人的《易》著里经常出现这些字眼。

二与五为上下两卦之中，因此，爻处此位，谓之“得中”。如阴爻处二，阳爻处五，则曰“得位得中”，言既当位又得中也。程颐曰：“诸卦二五虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过。”②“大率中重于正，中则正矣，正不必中也”③。所以中比正更为重要而优越。

除正、中夕卜，示爻位之间的关系的术语尚有“承”“乘”“比”“应”等，简述如下。

承：指一卦卦体中，若某阳爻在某阴爻之上，则此阴交对于其上之阳爻称之为“承”。承亦称“从”。例如五为阳而四为阴，则曰“四承五”，四为阳而三为阴，则曰“三承四”。如果一阴爻之上有数个阳爻，则此阴爻对其上的数阳爻都可以称“承”。乘：即卦体中阴爻在阳爻之上，成柔者凌乘刚者之象，则此阴爻对于其下之阳交来说是“乘”。例如初为阳爻，二为阴爻，则曰“二乘初”。如果几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴交对这一阳爻都可称“乘”。

比：指在卦体中的相邻两爻有一种相亲密的关系，称之为“比”。若相邻两交，一爻为阳、一爻为阴，更易于得比。

应：《易纬•乾凿度》：“三画以下为地，三画以上为天。”“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。”①即三双同位爻有相应之关系，是谓正应。但应的范围很广泛，可以五柔应一刚，如《比》圍卦；五刚应一柔，如《小畜》国。正应未必刚柔相反，刚与刚、柔与柔也可为应。因《易》固为阴阳相应，亦有同声相应、同气相求。承、乘、比、应之中,应的情况比较复杂。“应”经常受到承、乘、比的妨碍，这使我老是想到《邹忌讽齐王纳谏》的故事：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这三种情况都妨碍了“正应”——纳谏。只要仔细读一读王弼的《周易注》，定谓吾言不虚。

这里尚须说明三点：

其一，卦辞、爻辞，古皆称“繇”。如《左传•襄公二十五年》：崔武子欲娶齐棠公之遗孀，“筮之，遇《困》圖之《大过》”，陈文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蔡藜，入于其宫，不见其妻，凶。’”是称《困》卦六三爻辞为“繇”。如《国语•晋语》：公子重耳筮，得“尚有晋国”，司空季子占曰：“……其繇曰：‘元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。’……”是称《屯》卦卦辞为“繇”。

其二，今天我们见到的《周易》本经上的爻名如“初九”“六二”“上九”等等，亦不见于《左传》《国语》，如上文所引《困》卦六三爻，《左传》称“《困》之《大过》”（因《困》与《大过》相比，只六三爻变动），依此类推，《困》卦初六则称“《困》之《兑》”。这种提法不但表示某爻的变动，还是古人对某爻之称谓。

其三，《易经》六十四卦分上下两篇，为什么不是平分，而是上经三十卦、下经三十四卦？这也曾使人百思不得其解。古人也曾作过种种解释，但多从卦的义理上着想。如说上经以《坎》《离》结束是如何的有道理，下经以《咸》《恒》开始又是如何的有精义。但这样的说理方法，如果换成上经三十四、下经三十，要找许多理由，也同样的容易。这里介绍明代来知德《周易集注•杂说》的说法供读者参考：

六十四卦，除《乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《小过》《中孚》八个卦相错，其佘五十六卦皆相综，虽四正之卦如《否》《泰》《既济》《未济》四卦，四隅之卦如《归妹》《渐》《随》《蛊》四卦，此八卦可错可综，然文王皆以为综也。故五十六卦止有二十八卦，向上成一卦，向下成一卦，共相错之卦三十六卦，所以上经分十八卦，下经分十八卦。®

来氏所谓“上经分十八卦”，即十二对综卦加《乾》《坤》《颐》《大过》《坎》《离》六卦；“下经十八卦”，即十六对综卦加《小过》《中孚》二卦。因为一对综卦只需一个卦形，如《屯》，正视为《屯》，倒视为《蒙》。这样上下各十八个卦形就行，综卦的卦爻辞各就卦之正倒分头系之。刻在简上，上编十八简，下编亦十八简，共二编，简数相等。而详分之，卦数就不相等，上编只三十卦，下编则有三十四卦。这或许就是《易经》上、下篇卦数不等的原因吧。