《抱朴子》·微旨

抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒发之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”

或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？”

或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”

或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百穀，多储果疏乎？是以断穀辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”

或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，後自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”

或曰：“道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以卻朝夕之患，防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日，取六癸上土，以和百叶薰草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以著朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”

或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，况一房乎？”

或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈， 嶵嵬崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，昇於幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”

或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，引三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”

翻译

抱朴子说：“我听说志同道合的人，不用多言也能相互信任；道路不同、追求各异的人，即使忠言相告也会被怀疑。那些近在咫尺的浅显道理，人间日常取舍的小事，其是非轻重本应比金子和羽毛的沉浮更易分辨，比粉墨的黑白更清楚，但仍有不少困惑的人弄不明白，更何况是向他们讲述世道之外的玄理，揭示极其精微的宗旨呢？人们对此大加嘲笑，由来已久，岂止是今天？以明亮的眼睛去看，即使是阴暗幽深之处，毫毛发丝般细微之物，也不难看见。若是能力不及之处，就算日月高悬光芒万丈，嵩山泰山高耸入云，也还是看不清。黄帝、老子这样的玄圣，见识深远独到，在名山开启秘文，从神人那里接受仙经，他们摆脱尘世牵累，凌越高远之境，金石不能比他们更坚固，龟鹤不能与他们同长寿。他们顾念有志于将来的人，怜悯信道者缺乏指引，便传下方法，使其昭然显著。小下功夫就有小收获，大用功就有大效验。然而见识短浅之辈，固守着自己那点浅薄之见，甘于苦菜而不识蜜糖，沉迷于薄酒而不懂醇醪。知道贪生怕死，却不知有养生之道；知道畏惧死亡，却不信有不死之法；知道饮食过度会积蓄疾病，却不能管住嘴巴少吃肥甘；知道纵情恣欲会导致身体枯损，却不懂割舍心中所欲。我即使说神仙可成，又怎能让他们相信呢？”

有人诘难说：“您身体没有通达的纹理，奇异的毛发骨骼，年龄也没有安期生、彭祖那样长寿，眼睛没亲眼见过神仙，耳朵没单独听过异闻，凭什么知道长生可以获得，养性有凭据呢？如果说您心中领悟了玄妙，独有高明的见识，这我不敢苟同。就像衣服遮不住身体，财产不够明天开销，却高谈陶朱公的致富之术，自比猗顿的谋略，被人讥笑是必然的。身患痼疾却谈论精通医和、扁鹊的医术，屡战屡败却声称深究孙武、吴起的兵法，人们不信，是因为没有效果啊。”我回答说：“小鱼在浅水里游荡，就以为天下没有广阔的海洋；小虫在果核里打转，就以为八方的边界尽在于此。即使告诉它无边的浩瀚，宇宙的恢宏，它也会认为是空话，决不肯信。如果让我眼睛有方形的瞳孔，耳朵长到头顶，那我就能驾驭飞龙乘着祥云，凌驾闪电直达天外，您又怎能诘问我？假如您见到那时的我，又会惊呼为天神地祇或异类之人，怎会认为是我学习得来的呢？我姑且以先觉悟者的身份引导同道中人，岂是强求您这样的人都要相信？如果家家户户都有仙人，抬眼并肩就能看见，您即使愚昧，也不会怀疑了。但得道之人，脚踏青天遨游紫微，若非通灵之人，根本看不见听不着，您必定认为没有神仙。世人只信自己的臆断，仗着短浅的见识，自以为推测的事毫无差错，对熟悉的事觉得平常，对稀罕的事感到怪异，即使揪着耳朵指点，最终也不醒悟，这由来已久，岂止是现在？”

有人问：“多次聆听您的高论，足以让我不怀疑神仙的存在了，只是自愧做不到。请问还有更简要的道法，可以单独修行的吗？”抱朴子说：“大凡学道应当由浅入深，从易到难，意志真诚坚定，就没有不能成功的，心存疑虑则一事无成，不限于修道一事。树根不深扎大地，却想枝条高耸入云；源头不深广幽远，却想洪流奔腾万里，这是没有的。所以，不积善行、积阴德，不足以感动神明；不诚心实意，不足以结交师友；没有功劳，不足以谈论重大考验；再者，没遇到明师就想求得要道，也是不可能的。九转金丹和金液，是成仙的根本。但此事工程浩大耗费巨资，不可能仓促办成。珍惜精气（炁）是最紧要的，同时服用些小药延年益寿，学习些浅近的法术辟除邪恶，这样才能渐渐步入精微之境。”

有人问：“方术繁多，确实难以全部精通，除了置办金丹，其余可以修习的，哪些比较好？”抱朴子说：“如果还没得到最重要的根本大法，那么各种小术也不可不广泛了解。因为要借助众多法术共同成就长生。往大了比喻，就像君主治理国家，文治武功、礼法制度，缺一不可。往小了比喻，就像工匠造车，车辕、车网、车轴、车辖，没有哪一样可以缺少。所修习的法术，对内要修养形体和精神，使其延年祛病；对外要攘除邪恶，使祸害不能侵身。好比琴瑟，不能单靠一根弦奏出五音；又像铠甲，不能靠一片甲叶抵挡刀锋。为什么呢？五音需要合奏不可缺漏，而刀刃所向之处防护不可缺少。凡养生之人，要广闻博见而把握要领，善于选择，只偏修一种，不足以完全依靠。又担心好事之徒，各持所长：懂玄女、素女房中术的，就说只有房中之术可以度世成仙；明白吐纳之道的，就说只有行气可以延年；知道屈伸导引之法的，就说只有导引可以延缓衰老；知晓草木药方的，就说只有服药可以长生不老。学道不成，往往就坏在这种偏执上。见识浅薄的人，偶然知道一点，便说已足够；而真正寻求大道的人，即使得到好方子，仍不断追求，结果耗费工夫虚度时日，所学所用，心意不定，这两者都有失偏颇。还有的人本性愚钝，所知又很浅近，便硬闯名山，屡遭毒虫叮咬，羞于返回。有的被虎狼吃掉，有的被鬼怪杀害，有的饿死却不懂辟谷之法，冻死却无自暖之术，死于深山峡谷，岂不愚蠢？致力于学习不如选择明师，如果师父见识本就狭隘，又不尽心教导，就会告诉学生‘修道不在多’。修道确实不在多，但这是指自己已掌握金丹要诀，可以不用其他法术了。然而懂金丹的人极少，岂能空等那未必能成的大事，而不去修习那些互有裨益的小术呢？好比持家，说不靠别的东西，是指有金银珠玉在掌握怀抱之中，足以供几代人花费。如果没有这些，怎能不广种百谷，多储果蔬呢？所以辟谷、避兵器、驱鬼魅、御百毒、治众病、入山使猛兽不犯、涉水令蛟龙不害、经历瘟疫而不怕、遇到急难能隐形，这些都是小事，却不可不知，何况超越这些的法术，怎能不闻不问呢？”

有人问：“敢问想修长生之道，有什么禁忌？”抱朴子说：“最紧要的禁忌，在于不伤害、不损耗自身。根据《易内戒》、《赤松子经》及《河图记命符》所说，天地间有掌管过错的司过之神，根据人所犯罪过的轻重，削减他的寿数（算），寿数减少人就会贫穷耗损、疾病缠身、屡遭忧患，寿数耗尽人就会死。应被削减寿数的行为有数百种，无法一一列举。又说人身体里有‘三尸’，这‘三尸’虽无形体，实属魂灵鬼神一类。它们巴望人早死，这样‘三尸’就能做鬼，自由放纵，享受人的祭祀。所以每到庚申日，它们就上天向司命神报告人的过失。还有每月最后一天的夜晚，灶神也上天禀告人的罪状。大罪削‘纪’（一纪三百日），小过削‘算’（一算三日）。我也不能确证此事真假。但天道遥远，鬼神难明。赵简子、秦穆公都曾亲自从上帝那里接受金策，这是神灵存在的明证。山川草木，井灶池塘，尚且都有精气；人身之中，也有魂魄；何况天地是万物中最宏大的，按理应有精神，有精神就应赏善罚恶，只是天地体大网疏，未必像机关发动那样立刻响应罢了。然而看各种道门戒律，无不强调：想求长生的人，必须积善立功，慈悲待物，推己及人，仁爱及于昆虫，为他人的吉祥而高兴，为他人的苦难而悲伤，周济他人的急难，救助他人的穷困，手不伤害生命，口不怂恿灾祸，见人有所得如同自己所得，见人有所失如同自己所失，不自视高贵，不自我夸耀，不嫉妒胜过自己的人，不谄媚阴险害人，这样才算有德，才能受福于天，所作必成，求仙才有希望。如果是憎恨善良、喜好杀戮、口是心非、表里不一、背弃正道、虐待下属、欺瞒上级、背叛所事、受恩不感、贪赃枉法、曲直颠倒、假公济私、刑罚加于无辜、破坏他人家庭、抢夺他人财宝、伤害他人身体、夺取他人地位、侵凌贤者、杀戮降伏、诽谤仙圣、伤残道士、弹射飞鸟、剖腹破卵、春夏放火烧山打猎、咒骂神灵、教人作恶、掩盖他人善行、损人利己、掠人之美、破坏他人好事、夺人所爱、离人骨肉、侮辱他人以求胜、借人长钱还人短陌（不足数）、决堤放火、用邪术害人、胁迫弱者、以次充好、强取强求、掳掠致富、处事不公、淫佚奸邪、欺孤凌寡、拾遗据为己有、欺诈诓骗、好说人隐私、揭人短处、指天画地、诅咒发誓、借物不还、欠债不偿、贪得无厌、拒绝忠信、不服从上级命令、不尊敬师长、嘲笑人行善、毁坏他人庄稼、损坏他人器物、故意使人困乏、用不洁食物给人吃、短斤少两、窄幅短尺、以假乱真、牟取奸利、诱骗他人财物、跨越井灶、在晦日（月末）唱歌、朔日（月初）哭泣。凡有此类一事，就是一桩罪过，根据事情轻重，司命之神削减其寿算或寿纪，算纪尽则死。只有恶心而无恶行的削‘算’，做了恶事损害他人的削‘纪’。如果算纪未尽却横死，灾祸会殃及子孙。那些强夺他人财物的，有时会算在他的妻子儿女家人头上，使其遭遇死丧，只是不一定立刻应验。如果他的恶行还不足以害死家人，时间久了也终会遭遇水火灾害、盗贼抢劫、遗失器物，或是遇上官司疾病，自己求医买药、杀牲祭祀的花费，总会让他把不义之财耗尽。所以道家说，枉杀人者，等于用刀兵招致互相残杀。取不义之财，不避怨恨，就像用腐肉充饥，毒酒解渴，不是不能暂时饱腹，但死期也就到了。如果有人曾做过恶事，后来自己悔改的，比如曾枉杀人，就应设法救济该判死刑的人来化解；如果曾妄取他人财物，就应施舍贫困来化解；如果曾诬陷加罪于人，就应举荐贤达来化解。所做善事要数倍于所犯恶行，这样便可转受吉利，转祸为福了。若能完全不犯这些禁忌，必定延年益寿，学道也能速成。天虽高远却能察知下情，万物无不在其鉴察之中。行善不懈怠，必得吉祥报应。羊祜积德行善布施，直到白头，得上天赐下黄金。蔡顺至孝，感动神明回应。郭巨埋儿养母，获得上天赐予的铁券。然而善事难做，恶事易为，愚昧的人又拿项讬、伯牛（短命者）这类例子，说天地不能分辨善恶，却不知那些有外在名声的，未必有内在德行；有公开赞誉的，未必能抵消暗中的罪过。如果因为荠麦的生死而怀疑天地阴阳化育万物的大气，也就不足以谋求远大的目标了。所以上等修行者勤勉谨慎才仅能免祸，而平庸之辈则无法满足欲望。”

有人问：“道德尚未修成，又未能遁迹名山，而世道不同古代，盗贼很多，如何能避免朝夕的祸患，防备无妄之灾呢？”抱朴子说：“常在执日（特定凶日），取六癸方位上的土，混合百叶薰草，涂抹在门户上一尺见方的地方，盗贼就不来了；也可取集市南门的土，以及岁破（年破）、月建（月破）方位的土，混合捏成泥人，放在朱鸟（南方）方位，也能镇压盗贼。有急难时，进入‘生地’躲避，就无患了。天下有‘生地’，一州、一郡、一县、一乡、一里、一宅、一房也都有各自的‘生地’。” 有人问：“一间房里也有‘生地’，不是太狭窄了吗？”抱朴子说：“经书上说，危急到极点时，可以藏身于车轼之下。这样看来，一辆车中也有‘生地’，何况一间房呢？”

有人问：“我私下听说求生之道，应知两座山，不知这两山在何处？恳请告知，以解迷惑。”抱朴子说：“有的，不是华山霍山，也不是嵩山泰山。那太元之山，难知易求，不顶天不立地，不沉没不漂浮，险峻连绵，巍峨崎岖，和气弥漫，神意共游，玉井深邃，灌溉不息，一百二十官曹府衙相连，离（火）坎（水）各列其位（《周易参同契》以坎离为水火、铅汞，喻炼丹根本），玄芝万株，绛树独生，珍宝奇异，金玉嵯峨，醴泉出于角落，追求返老还童之士，掬饮其清流，您若能修习此道，可与王子乔、赤松子比肩。这是一座山。长谷之山，深远巍峨，玄气飘飘，玉液纷纷，金池紫房，在其幽深之处，愚人妄往，皆死而归，有道之士，登之精力不衰，采服黄精，得以飞天成仙。这是第二座山。都是古圣先贤秘传的，您要精思其意。”有人问：“愿闻真人守身炼形的法术。”抱朴子说：“这问题很深奥啊！‘始青之下月与日，两半同昇合成一’（喻阴阳交合）。‘出彼玉池入金室’（玉池为口或肾，金室为肺或丹田），‘大如弹丸黄如橘’（金丹初成之象），‘中有嘉味甘如蜜’（丹成之验），‘子能得之谨勿失’。‘既往不追身将灭’（时机易逝），‘纯白之气至微密’（先天元炁），‘昇於幽关三曲折’（行炁通三关），‘中丹煌煌独无匹’（中丹田金丹光耀），‘立之命门形不卒’（守命门则形不坏），‘渊乎妙矣难致诘’（玄妙难言）。这是先师的口诀，懂得的人不怕万鬼和兵刃。”

有人问：“听说房中之事，能精通其道的，可以单凭此法成神仙，还能移灾解罪，转祸为福，做官高升，经商获利翻倍，是真的吗？”抱朴子说：“这都是巫书里妖妄过头的言论，由于好事者添油加醋，以致失实。也可能是奸邪之徒伪造虚妄，欺骗世人，隐藏真相，以求被人供奉，招集弟子，图谋世俗利益罢了。阴阳交接之术，高明者可用以治疗小病，次者不过免于虚耗元气而已。其功效自有极限，怎能使人成仙、消灾致福呢？人不能完全不交合，否则会得病。但若纵情恣欲，不能节制宣泄，就会折损寿命。精通此术的人，能‘却走马以补脑’（固精不泄以养脑），‘还阴丹以朱肠’（还精以滋养），‘采玉液於金池’（采肾精），‘引三五於华梁’（调和阴阳），使人年老仍有美色，尽其天赋的寿命。而俗人听说黄帝御一千二百女升天，便以为黄帝单靠此事获得长生，却不知黄帝是在荆山下、鼎湖上，炼成九转金丹后，才乘龙登天的。黄帝自然可以有一千二百个女人，但那并非他成仙的唯一途径。大凡服食千种药物，享用三牲（牛羊猪）的供养，若不懂房中术，也益处不大。因此古人担心人们轻率放纵情欲，所以对此术多加美化称颂，也不可尽信。玄女、素女之术用水火来比喻，水火能杀人也能生人，关键在于能否善用。大抵知道其要领，御女多多益善；若不懂其道而滥用，一两人就足以使人速死。彭祖的房中术是最精要的。其他经书多繁琐难行，其效果未必如书上所说。很少有人能完全做到。口诀也有数千字。不懂房中术的人，即使服食百药，仍不能得长生。”