【本篇题解】本篇论述君王必须在言行中贯通正确的道理。《春秋》通过记载得失、讨论动机、订立原则、载录贤方、接近幽隐等途径，让君王明白自己的法统纲纪在实行中是否适宜。 这就要求君王要了解人民的气概、语言、行为和事情。 一句话，就是要了解人民的性情。
《春秋》，大义之所本耶？六者之科(1)，六者之恉之谓也。然后援天端(2)，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣故。志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣。论罪源深浅，定法诛，然后绝属之分别矣。立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣。载天下之贤方，表谦义(3)之所在，则见复正焉耳。幽隐不相逾，而近之则密矣。而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其(4气)矣，然后能食(5)其志也；知其声矣，而后能扶其精也；其知行矣，而后能遂其形也；知其物(6)矣，然后能别其情也。故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。声响盛化运于物，散人于理，德在天地，神明(7)休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏(8)。《书》曰：“八音(9)克谐，无相夺伦，神人以和。”乃是谓也。故明于情性乃可与论为政，不然，虽劳无功。夙夜是寤，思虑倦心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉！【注释】(1)六者之科：指六种评价贤能的标准。(2)天端：一年的开始，即春季。(3)谦义：谦让的美德。义：在这里指美德。(4)气：指本质。(5)食：养，修养。(6)物：事情。(7)休：美好，吉庆。(8)讼咏：同“颂咏”，称赞。(9)八音：指金、石、土、革、丝、木、匏、竹等制造的八种乐器，是中国古代乐器的统称。这里指八种乐器发出的音律。
【译文】《春秋》是大义的本源吗？六种评价贤能的标准，讲的是六种不同思想。然后引用上天一年的开端，遍及社会万物，将自然、万物的道理贯通，分散地表现在所记的言辞之中。所以记载得失产生的来源，然后区分贵贱出现的开端。研究罪恶根源的深浅，确立惩罚，之后分别断绝、继续。确定尊卑的次序的标准，之后君臣的职分就清楚了。记录天下的好的方法，表述谦让美德所在之处，就可表明恢复正道。幽隐和显明不能互相说明，可是引用来作近譬，还是可以说明它们的密切联系。此后变化万千的事物对应不尽的变化，所以可以施用于各色人物，而不违背常理。因此一定明了统管施用的合适方法，知其本质，此后才可修养他的思想；知晓他的声音，之后能扶助他的精神；知晓他的行动，之后能随顺他的形体；知晓他的事情，之后才能辨别他的情感。所以要有倡导，百姓才能附和响应，有行动，百姓才能随从，这样就知道引导人们本性所喜欢的善，控制人们情感所憎恶的，这样说的话虽然简单，道理却一定全面；事情虽然小，功业一定很大。声音作响巨大影响于万物，道理分散在万物之，中德行体现在上天、大地，神明美好地汇集，施行万物而不停止，充盈天下而不断赞美。《尚书》说：“各种乐器演奏出的旋律和谐，彼此不互相干扰，精神和人都为之和谐”。说的就是这个道理。所以明了事物之本性就可以和他谈论管理政事的道理，否则即使劳顿困苦也不会有好结果。从白天到夜晚都清醒，用尽心思思考，如还不能认清事物本性，当然天下要有批评的。孔子所否定的处在多次警示当中，还从何处知道通理呢？
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