《春秋繁露》·34章·奉本

【本篇题解】本篇所谓“本”，即指天地，“奉本”即奉天地。董仲舒通过引述孔子的话“唯天为大”，强调申述天地为至尊。同时董仲舒指出“三代圣人不则天地，不能至王”而“礼者，继天地，体阴阳”，这些都是意在阐明天地、阴阳为礼制王政之本的观点。康有为在《春秋董氏学》中对董仲舒论“礼”进行评论说：“董子非礼学专家，而说礼极精。”

【０１】注释译文礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象。万物以广博众多，历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰(1)，北斗常星。部星三百，卫星三千。大火二十六星(2)，伐十三星(3)，北斗七星，常星九辞(4)，二十八宿。多者宿二十八九。其犹蓍(5)百茎而共一本，龟千岁而人宝。是以三代传决疑焉。

【注释】

(1)大辰：星名，又名大火，也就是心、房、尾宿。(2)大火二十六星：应作“大火十六星”，大火包括房、心、尾宿共十六星，“二”字衍。(3)伐十三星：《史记·天官书》：“参为白虎。三星直者是为衡石。下有三星，兑曰罚（伐），为斩艾事。其外四星，左右肩股。小三星隅置，曰觜觽，为虎首，主葆旅事。”这里的“伐十三星”包括《天官书》中所提到的这十三颗星。(4)常星九辞：“九辞”是衍文，“常星”应与下句连读，作“常星二十八宿”。《五行志》：“常星二十八宿，人君之象也。”可为证。(5)蓍（Shī）：一种多年生的草，因其经历多年，古人以为知识渊博，所以用其茎占卜。

【译文】礼，可以接继天地，体现阴阳，审慎地处理你我彼此关系，使尊卑、贵贱、大小地位有次序，区别外内、远近、新旧的等级，把德行多当作表象。世上万物因广阔博大众多，经历的时间久远成为表象。那些在天上并表明上天的，没有什么比太阳、月亮更大，日月接继天地的光明，没有什么不照耀的。星宿中没有比大星辰更大的，北斗是固定不变的星宿。中官之星共有三百，东西南北四官之星共有三千。大火星共十六星，伐星共有十三颗星，北斗共有七星，恒常之星共二十八宿。星宿众多计二十八九个。它如同蓍草一样茎虽有一百条，而根部却只有一根，龟的寿命可达千年人以为宝。所以夏、商、周三代的文字记载用它决断疑难。

【０２】注释译文其得地体者，莫如山阜。人之得天得众者，莫如受命之天子。下至公、侯、伯、子、男，海内之心(6)悬于天子，疆内之民统于诸侯。日月食，竝告凶，不以其行。有星茀(7)于东方，于大辰，人北斗，常星不见，地震，梁山沙(8)鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡杀者，《春秋》皆书以为大异；不言之众星茀人、霣雨(9)，原隰之袭崩(10)，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多著主名。君将不言臣，臣不言师，王夷(11)、君获，不言师败。孔子曰(12):“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。巍巍乎其有成功也，言其尊以大成功也。齐桓晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，可以知天地之贵矣。夫流深者其水不测，尊至者其敬无穷。是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯(13)之庙是也。天无(14)错舛之灾，地有震动之异。天子所诛绝，所败师，虽不中道，而《春秋》者不敢阙，谨之也。故师出者众矣，莫言还。至师及齐师围成，成降于齐师，独言还。其君劫外，不得已，故可直言。也至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪。是臣子之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。

【注释】

(6)悬：本指天子所辖之行政区，这里指管辖的意思。(7)茀（bèi）：慧星的一种。(8)梁山沙鹿：指山西吕梁山的沙鹿山。(9)霣雨：陨石雨，即落下陨石。霣：同“陨”。(10)原：指平原。隰：指沼泽地。袭：传来。(11)夷：同“痍”，受伤。(12)孔子曰：语见《论语·泰伯》。(13)夷伯：鲁大夫展氏的祖父，夷为谥号，伯为字。(14)无：从文义考虑，‘无’应作“有”为是。

【译文】万物当中能得大地细微区别的，没有能赶上山丘的。人类中了解上天了解众人的，没有谁能赶得上秉受天命的。人往下一直到公、侯伯、子、男各爵位，普天之下的人心都统辖在天子，境内的百姓都统管在诸侯。日蚀月蚀，都预示凶象，不用它们亲自去做。有一种彗星出现在东方，在大辰座附近进入北斗座，恒定的星宿没有出现，发生地震，梁山沙鹿山发生山崩，宋国、卫国、陈国、郑国发生灾害，王公大夫篡位、杀君的，《春秋》全与大的自然变异现象同时记载；不记叙星宿有彗星侵入、发生陨石雨，平原、沼泽传来崩塌，整个国家的普通百姓死去或逃走，不能用众多草木来决断疑惑。只有田地都邑的称名，多写明主人的名字。国君帅师出征不记臣的名字，臣帅师不记军旅名称，天子受战伤，国君被俘获，不记录军旅大败。孔子说：“只有上天最伟大，只有尧才能效法上天。”效法上天是最大的事。高耸无比呀，尧有成就的功业呀，是说尧尊高伟大并有成就功业。齐桓公、晋文公不尊崇周王室，不能长期称霸；三代圣明君王不效法天地，不能称举为至高的君王。由此看来，可以知晓天地的可贵。水量深的地方水流就不能测量，尊贵到极至的人对他的恭敬就没有边际。所以上天加给人类的，即使是灾害，人类还是接受下来并以为此事重大，对上天的钦敬仍然无穷无尽，雷击夷伯的宗庙就是这一类事。上天没有错乱的灾害，大地却有地震之类的异常现象。天子所责备拒绝的事，所击败军旅的事，虽然不符合仁道，《春秋》不敢空缺不记，是对这些事表示严肃认真。所以发动军队的事众多，没有记录回师的。（鲁国）派军出的队和齐国军队围困郕地，郕人向齐军投降，《春秋》单单记录了齐国回师。鲁国君在国外强掠，不能回避，所以可以直接记录“师还”二字。至于别国的军队，全是国君的错误，却说不是军队的过错。这是臣子不替国君父辈代受罪过，罪罚不行臣子之道没有比这种记录更大的了。

【０３】注释译文夫至明者其照无疆。至晦者其暗无疆。今《春秋》缘鲁以言王义，杀隐桓以为远祖，宗定哀以为考妣(15)，至尊且高，至显且明。其基壤之所加，润泽之所被，条条(16)无疆，前是常数，十年邻之，幽人近其墓而高明。大国齐宋(17)，离不言会。微国之君，卒葬之礼，录而辞繁。远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙疆，诸侯之伐哀者皆言我。邾娄庶其(18)、鼻我，邾娄大夫。其于我无以亲，以近之故，乃得显明。隐桓，亲《春秋》之先人也，益师卒而不日。于稷之会，言其成宋乱，以远外也。黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。

【注释】

(15)考妣（Pǐ)：生父为考，生母为妣。(16)条条：通畅的样子。(17)齐宋：应作“齐郑”。《春秋》桓公五年经：“齐侯郑伯如杞。”是其证。(18)邾娄庶其：“庶其”为衍文。《春秋·襄公二十三年》：“邾娄鼻我来奔。”

【译文】最明亮的东西其光亮没有边际，最阴晦的东西其昏暗没有边际。如今《春秋》依据鲁国的行事方法而记录周王的行事原则，鲁隐公、桓公在位被杀而定为鲁国的远古祖先，以定公、哀公为正宗并定为亲生父母，（父母的地位）很为尊高，德行很为显赫。他们的根基基础，受到的恩泽关照，广阔无边际，是固定的天赐命运，历经十年以之为邻，昏暗不聪慧的人接近他们的坟墓也能变得高深而又明察。大国齐郑二国君到杞国去盟会，杞国却借故离去，所以《春秋》不记盟会一事。弱小国的国君，死去的葬礼，记载得很为周详。对远方夷狄的国君，记载时也如同中原的国君而不当作外围的夷狄。在这个时候，鲁国没有边邑、疆界，诸侯攻伐哀公的都记载“为伐我”。邾娄国的鼻我，是邾娄国大夫。他和我们鲁国没有亲戚亲属关系，因为亲近我们的缘故，就得到表彰隐公、桓公，按亲疏原则是《春秋》的先人，所以鲁公子益师死去不记死亡日。齐、郑在宋国稷地盟会，记载为促成宋国的杀君内乱，是为了疏远边远国家。鲁哀公在黄池和吴国的盟会，用两位的“伯”的称谓，是不将吴国当作远外之国，而当作亲近的国家。