《韩愈文集》·原 道［1］

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道［2］，足乎己无待于外之谓德［3］。仁与义为定名［4］，道与德为虚位［5］。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也［6］。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也亦宜［7］。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦［8］，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨［9］，则入于墨［10］；不入于老，则入于佛。入于彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”［11］佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也［12］，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土［13］。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用［14］；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁［15］；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之［16］；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”［17］呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号各殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是以责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”［18］传曰：“古之欲明明德于天下者［19］，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家［20］，灭其天常［21］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之［22］，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”［23］今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几乎其不胥而为夷也［24］！

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己［25］，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨［26］。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上。上而为君，故其事行［27］；由周公而下，下而为臣，故其说长［28］。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行［29］。人其人，火其书，庐其居［30］，明先王之道以道之［31］，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

【注释】

［1］原道：指探求儒家道统之源流。

［2］是：仁、义。之焉：向前走去。道：道理，此指按儒家的仁义标准去立身行事。

［3］足乎己：自己内心满足，心安理得。无待于外：不需要外界的任何帮助和劝慰。

［4］定名：事物固定的名称。

［5］虚位：空位，抽象的东西。

［6］小仁义：把仁义的内容缩小。非毁之：并不是有意诋毁仁义。其见者小也：指他的视野狭小，见识短浅。

［7］煦煦：柔顺和好的样子。此处指对亲近之人和顺。孑孑：孤独的样子，此指行为独特，与众不同。其小之也亦宜：他贬低仁义的内容就是很自然的事了。

［8］没：死。火于秦：指秦始皇焚书之事。

［9］杨：杨朱，战国时卫国著名的思想家，主张“为我”。

［10］墨：墨翟，即墨子，鲁国人，战国时著名思想家，墨家学派创始人。

［11］老者：信奉老子学说的人。

［12］为孔子者：孔门弟子。乐其诞而自小：赞同其荒诞之说而自己贬低自己。

［13］中土：指适于当时人们生活的中原地区。

［14］赡：充分供应。器用：指工具。

［15］湮郁：抑郁，指情志郁塞不舒。

［16］玺：玉制的印信。秦以后成为帝王专用印信的名称。权：秤砣。衡：秤杆。

［17］寂灭：熄灭，系梵语“涅槃”的意译。

［18］饮之：让他喝水。

［19］明明德：弘扬光明的道德。

［20］治其心：指注意自己的品德修养。外：遗弃、抛弃。

［21］天常：天伦，指封建社会中人际关系之总和，如君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等伦理纲常关系。

［22］则夷之：就把它当夷人看待。

［23］戎：古时汉族对西北各少数民族的通称。膺：抵挡，打击。荆：楚国。舒：楚国的一个小附属国。

［24］胥：通“与”，相与，全部。为夷：成为不知礼义的野蛮人。

［25］以之为己：用先王之道来治己之身。

［26］庙：在宗庙里祭祀祖先。人鬼：指死去先辈的灵魂。飨：同“享”，享用。

［27］由周公而上：指周公以前的尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等人。上而为君：以前这些人都是君主。其事行：他们可凭借权力贯彻其政治主张。

［28］由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、扬雄等。下而为臣：这些人都是臣子。其说长：他们发展了儒家学说，使之得以长久流传。

［29］不塞不流：佛、老之道不堵塞，儒家的圣人之道就不能流传。止：废止。行：畅行。

［30］人其人：让僧徒、道士还俗，恢复他们普通人的本性。火其书：烧毁佛教、道教的经书。庐其居：将佛寺、道观改为民房。

［31］道之：导之，用先王之道去教导他们。