《河图》·河图与洛书：河出图，洛出书，圣人则之

河图与洛书：河出图，洛出书，圣人则之

上图采自《古逸丛书》覆刻元至正本《周易程氏传》，此书原由朱熹集录，而朱氏自著《周易本义》则不仅于卷首附有《河图》《洛书》，且在二图之后即引《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。并以为《系辞传》这些话是指《河图》说的，故曰“此《河图》之数也”。图中白点表示天数，黑点表示地数。按之《易纬•乾坤凿度•乾凿度》曰：

天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成（水）性，天三地八（木），天七地二（火），天五地十（土），天九地四（金）。

运五行，先水，次木生火，次土及金。木仁，火礼，土信，水智，金义。又《万名经》曰：“水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。”

读者用黑白点点与上文对照观看，就可对《河图》有一个规律性的认识。但不知是“说”因“图”而成，还是“图”由“说”而生？也不知数目字怎么从“一”变到了“五行”，而又同伦理道德挂上了钩？反正我钻研了《河图》诸说，只想到中国的围棋是不是与此有关？而这么说出来，想必会贻笑大方的。

现在再讲《洛书》。据汉孔安国、刘向等所述，相传禹治洪水时有神龟出于洛水，背上有裂纹：前九，后一，左三，右七，中五；前右二，前左四、后右六，后左八。纹如文字。禹取而作《洪范九畴》。故孔安国以为《河图》则八卦、《洛书》则《九畴》。这当然没有多少火会相信。但《易纬•乾凿度》亦云：“《易》，一阴一阳合而为十五之谓道。阳变之九，阴变八之六，亦合于十五。”“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五”

都硬是与《洛书》对上了。

我们看《洛书》图，上有四十五个黑白点，其排列有一明显特点，即无论从上、中、下三横向，或左、中、右三纵向，或二对角线（东北西南或东南西北）数去，/V组所得数字均为十五，而代表地数的黑点全在四维（即四个角上）。故宋人有以太一下行九宫式为《洛书》者，清人毛奇龄力辟之。然考北周甄鸾注《数术记遗•九宫算》云：“九宫者，即二、四为肩，六、八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”《洛书》之图似即在眼前。现在我们再回到上文，朱子《周易本义》在释《河图》后即云：

“《洛书》盖取龟象，故其书戴九履一，左二右七，二、四为肩，六、八为足。”这就知道其脉络了。

清胡渭《易图明辨》卷2列有一图，称《太一下行九宫图》'此图既合《洛书》，又合《后天图》，而其所列数字，无论纵向、横向、斜向数去，它的和均为十五，真可谓巧夺天工，令人惊绝。按上文论及《后天图》所引《乾凿度》

文：“中央所以绳四方。行也，智之决也，

故中央为智。”则中央之智，实表现在“决”出“五”这个数字，找到这个数字，

则纵向、横向、斜向皆得平衡，不就“摆平”了吗？当然，光从这个图上看，找出“五”这个数字并不难，因为个位数中，唯剩有“五”了，稍一思考，即能知之，故只能作为小学或初中生的智力测验题。然而，如果把它看作象征呢？则找到这个“五”的意义可就伟大了，能否找到这个“五”，倒真能“决”出中央的智与不智。

《河图》《洛书》以其巧妙的形式而具神秘性，直到现在仍有所谓某某“破译”了这两个神秘图形的报道。所谓“破译”，一般是只对密码而言的。而真正的“破译”，是唯一的，也就是只有一种答案的。如将一密码破译——“某时某刻用某武器袭击某某目标”之类。对于《河图》《洛书》，如用“破译”，则首先必须承认它从来没有人懂得它的意思，到破译前为止，仍如密码一般，无人知晓。如果是离《周易》一书的产生时间为相当距离的事，比如是宋朝时画出来的，而且在此以前从未出现过，那么其神秘性自大为减少。创说之人故弄玄虚，是无需待后人破译的。再则，对于见仁见智的东西，实是用不着“破译”这个词的。一个密电，绝不能既可理解为“轰炸某某地区”，或又可理解为“暗杀某某人”，因为只能有一个标准答案。

笔者介绍《河图》《洛书》二图，只是基于这样的想法：给读者以想象生发的根据，想象力丰富的读者，自会由此想出个什么新玩意，至于什么“破译”之类，笔者实在不存此希望。因为弄得不好又是“地知天不知，我知君不知”之类而已。

感谢读者有耐心读到这里。我可以认为，读者对《周易》（包括经与传）已能看到一个大致的轮廓，X朽卖《易》的专门技术已基本上掌握，只要再学得并掌握筮法、占法，就可用《易》来占筮了。

下面的章节，分别讲述“筵”与“占”。