问曰：五脏合五时，六经应六气，然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经，《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏，《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经，《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也?
岐伯曰：人身之脉气，上通天，下合地，未可一言尽也，故彼此错言之耳。
天老曰：章句同而意旨异，不善读之，吾恐执而不通也。
岐伯曰：医统天地人以立论，不知天何知地，不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间，内合五行，外合六气，安得一言而尽乎，不得不分之以归于一也。
天老曰：请问归一之旨。
岐伯曰：五时之合五脏也，即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老曰：善。
陈士铎曰：何尝异，何必求同；何尝同，不妨言异。人惟善求之可耳。
问曰：司天在泉，二气相合，主岁何分?
岐伯曰：岁半以上，天气主之。岁半以下，地气主之。
天老曰：司天之气主上半岁乎?在泉之气主下半岁乎?
岐伯曰：然。
天老曰：司天之气何以主上半岁也?
岐伯曰：春夏者，天之阴阳也，阳生阴长，天之气也，故上半岁主之。
天老曰：在泉之气何以主下岁也?
岐伯曰：秋冬者，地之阴阳也。阴杀阳藏，地之气也，故下半岁主之。
天老曰：一岁之中，天地之气截然分乎?
岐伯曰：天地之气，无日不交．司天之气始于地之左，在泉之气奉乎天之右。一岁之中，互相感召，虽分而实不分也。
天老曰：然则司天在泉，何必分之乎?
岐伯曰：不分言之则阴阳不明，奚以得阴中有阳，阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天，在泉之气始于天而终于地。天地升降，环转不息，实有如此，所以可合而亦可分之也。
天老曰：司天之气何以始于地?在泉之气何以始于天乎?
岐伯曰：司天之气始于地之左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中有地也。
天老曰：善。
陈士铎曰：司天在泉，合天地以论之，才是善言天地者。
天老问曰：燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来，其故何欤?
岐伯曰：五行各有胜，亦各有制也。制之太过则受制者应之，反从其化也。所以热之极者，燥必随之，此金之从火也。燥之极者，风必随之，此木之从金也。风之极者，尘霾随之，此土之从木也。湿蒸之极者，霖雨随之，此水之从土也。阴寒之极者，雷电随之，此火之从水也。乃承制相从之理，何足异乎。
天老曰：何道而使之不从乎?
岐伯曰：从火者润其金乎；从金者抒其木乎；从木者培其土乎；从土者导其水乎；从水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不从矣。
天老曰：润其金而金仍从火，抒其木而木仍从金，培其土而土仍从木，导其水而水仍从土，助其火而火仍从水，奈何?
歧伯曰：此阴阳之己变，水火之已漓，非药石针灸之可疗也。
陈士铎曰：言浅而论深。
胡孔甲问于岐伯曰：冬令严冷凛冽之气，逼人肌肤，人宜畏寒，反生热症，何也?
岐伯曰：外寒则内益热也。
胡孔甲曰：外寒内热，人宜同病，何故独热?
岐伯曰：肾中水虚，不能制火，因外寒相激而火发也，人生五（无）脏非火，无腑非火也，无不藉肾水相养。肾水盛则火藏，肾水涸则火动，内无水养则内热已极，又得外寒束之，则火之郁气一发，多不可救。
胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火发于外，外无火助，宜火之少衰，乃热病发于夏转轻，发于冬反重，何也?
岐伯曰：此正显火郁之气也。暑日气散而火难居，冬日气藏而火难泄，难泄而泄之，则郁怒之气所以难犯而转重也。
胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎?
岐伯曰：辨其火热之真假耳，毋论冬夏也。
胡孔甲曰：善。
陈士铎曰：治郁无他治之法，人亦治郁而已矣。
祝融问于岐伯曰：暑与火皆热症也，何六气分为二乎?
岐伯曰：暑病成于夏，火病四时皆有，故分为二也。
祝融问曰：火病虽四时有之，然多成于夏，热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣。
岐伯曰：火不止成于夏，四时可成也，火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火也，其在四时，虽无火之可发，而火蕴结于脏腑之中，每能自发，其酷烈之势较外火引之者更横，安可谈暑而不谈火乎。
祝融曰：火不可发也，发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?
岐伯曰：暑与火热同而实异也。惟其不同，故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异，即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热，非夏令暑热所成之火。故火症生于夏，仍是火症，不可谓火是暑、暑即是火也。
祝融曰：暑火非一也，分二气宜矣。
陈士铎曰：暑与火不可并论，独吐至理。
常伯问于岐伯曰：阳在上、阴在下，阳气亦下行乎?
岐伯曰：阴阳之气，上下相同。阳之气未尝不行于下也。
常伯曰，寒厥到膝不到巅，头痛到巅不到膝，非阴气在下，阳气在上之明验乎?
岐伯曰：阴气生于阳，阳气生于阴。盖上下相通，无彼此之离也。阳气从阴，出于经脉之外；阴气从阳，入于经脉之中，始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝，阳不能达也，非阳气专在上而不在下也。头痛到巅，阴不能降（升）也，非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳，天地之阴阳不交，则寒暑往来，收藏生长，咸无准实，人何独异哉。
陈士铎日：阳宜达，阴宜降也。二者相反，则达者不达，降者不降矣。论理阳之达有降之势，阴之降有达之机，总贵阴阳之不可反也。（周文建注：阴当升阳当降）
雷公曰：阳气出于卫气，阴气出于营气．阴主死，阳主生，阳气重于阴气，宜卫气重于营气矣。
岐伯曰：营卫交重也。
雷公曰：请问交重之旨。
岐伯曰：宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦（周文建注：卫气出自肾）。盖有天，有阳气，有阴气。人禀天地之二气，亦有阴阳，卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦，从阴出阳也。营气即阴也，由中焦至上焦以降于下焦，从阳入阴也。二气并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生气于无穷也。
雷公曰：阴阳不可离，予既已知之矣。但阴气难升者谓何?
岐伯曰：阴气精专，必随宗气以同行于经隧之中，始于手太阴肺经太渊穴，而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经，而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外，阴主守内不主卫外，纤折而若虽升实无晷之不升也，故营卫二气人身并重，未可重卫轻营也。
雷公曰：善。
陈士铎曰：营卫原并重也，世重卫而轻营者，不知营卫也。
雷公问于岐伯曰：阳中有阴，阴中有阳，余既知之矣；然论阴阳之变迁也，未知阴中有阳，阳中有阴，亦有定位乎?
岐伯曰：阴阳互相根也，原无定位。然求其位，亦有定也，肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳，厥阴与督脉会于巅，此阳中有阴，阴居阳位也。肝与胆为表里，心与小肠为表里，肾与膀胱为表里，脾与胃为表里，肺与大肠为表里，包络与三焦为表里，此阴中有阳，阳居阴位也。
雷公曰：请言互根之位。
岐伯曰：耳属肾而听声，声属金，是耳中有肺之阴也。鼻属肺而闻臭，臭属火，是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味，味属土，是舌中有脾之阴也。目有五轮，通贯五脏，脑属肾，各会诸体，是耳（目）与脑有五脏之阴也。大肠俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小肠俞在背第十八椎，胆俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在肾俞之上脊第十三椎之旁，包络无俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑阳中有阴之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否则虚器耳，何根之有哉。
雷公曰：善。
陈士铎曰：阴中有阳，阳中有阴，无位而有位者，以阴阳之有根也。
雷公问于岐伯曰：八风出于天乎，出于地乎，抑出于人乎?
岐伯曰：八风出于天地，人身之五风合而成病，人无五风，天地之风不能犯也。
雷公曰：请问八风之分天地也。
岐伯曰：八风者，春夏秋冬，东西南北之风也。春夏秋冬之风，特令之风也，属于天。东西南北之风，方隅之风也，属于地。然而地得天之气，风乃长。天得地之气，风乃大。是八风属于天地，可分而不可分也。
雷公曰：人之五风，何以合天地乎?
岐伯曰：五风者，心肝脾肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风，天地之风始翕然相合。五脏不虚，内既无风，外风何能入乎。
雷公曰：风既入矣，祛外风乎，抑消内风乎?
岐伯曰：风由内召，不治内将何治乎？
雷公曰：治内风而外风不散奈何?
岐伯曰；内风不治，外风益入，安得散乎。治脏固其本，治风卫其标，善治八风者也。
雷公曰：何言之善乎。请志之，传示来者。
陈士铎曰；小风之来，皆外感也。外感因于内招，故单治内不可也，单治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。
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