- tiān天mìng命zhī之wèi谓xìng性，，shuài率xìng性zhī之wèi谓dào道，，xiū修dào道zhī之wèi谓jiào教。。dào道yě也zhě者，，bù不kě可xū须yú臾lí离yě也，，kě可lí离fēi非dào道yě也。。shì是gù故jūn君zi子jiè戒shèn慎hū乎qí其suǒ所bù不dǔ睹，，kǒng恐jù惧hū乎qí其suǒ所bù不wén闻。。mò莫xiàn见hū乎yǐn隐，，mò莫xiǎn显hū乎wēi微，，gù故jūn君zi子shèn慎qí其dú独yě也。。xǐ喜nù怒āi哀lè乐zhī之wèi未fā发，，wèi谓zhī之zhōng中；；fā发ér而jiē皆zhōng中jié节，，wèi谓zhī之hé和；；zhōng中yě也zhě者，，tiān天xià下zhī之dà大běn本yě也；；hé和yě也zhě者，，tiān天xià下zhī之dá达dào道yě也。。zhì致zhōng中hé和，，tiān天dì地wèi位yān焉，，wàn万wù物yù育yān焉。。
- zhòng仲ní尼yuē曰：：““jūn君zi子zhōng中yōng庸，，xiǎo小rén人fǎn反zhōng中yōng庸，，jūn君zi子zhī之zhōng中yōng庸yě也，，jūn君zi子ér而shí时zhōng中；；xiǎo小rén人zhī之zhōng中yōng庸yě也，，xiǎo小rén人ér而wú无jì忌dàn惮yě也。。””
- zǐ子yuē曰：：““zhōng中yōng庸qí其zhì至yǐ矣hū乎！！mín民xiān鲜néng能jiǔ久yǐ矣！！””
- zǐ子yuē曰：：““dào道zhī之bù不xíng行yě也，，wǒ我zhī知zhī之yǐ矣：：zhī知zhě者guò过zhī之，，yú愚zhě者bù不jí及yě也。。dào道zhī之bù不míng明yě也，，wǒ我zhī知zhī之yǐ矣：：xián贤zhě者guò过zhī之，，bú不xiào肖zhě者bù不jí及yě也。。rén人mò莫bù不yǐn饮shí食yě也，，xiān鲜néng能zhī知wèi味yě也。。””
- zǐ子yuē曰：：““dào道qí其bù不xíng行yǐ矣fū夫！！””
- zǐ子yuē曰：：““shùn舜qí其dà大zhī知yě也yǔ与！！shùn舜hǎo好wèn问ér而hǎo好chá察ěr迩yán言，，yǐn隐è恶ér而yáng扬shàn善，，zhí执qí其liǎng两duān端，，yòng用qí其zhōng中yú于mín民，，qí其sī斯yǐ以wéi为shùn舜hū乎！！””
- zǐ子yuē曰：：““rén人jiē皆yuē曰yú予zhī知，，qū驱ér而nà纳zhū诸gǔ罟huò擭xiàn陷jǐng阱zhī之zhōng中，，ér而mò莫zhī之zhī知pì辟yě也。。rén人jiē皆yuē曰yú予zhī知，，zé择hū乎zhōng中yōng庸，，ér而bù不néng能qī期yuè月shǒu守yě也。。””
- zǐ子yuē曰：：““huí回zhī之wéi为rén人yě也，，zé择hū乎zhōng中yōng庸，，dé得yī一shàn善，，zé则quán拳quán拳fú服yīng膺fú弗shī失zhī之yǐ矣。。””
- zǐ子yuē曰：：““tiān天xià下guó国jiā家kě可jūn均yě也，，jué爵lù禄kě可cí辞yě也，，bái白rèn刃kě可dǎo蹈yě也，，zhōng中yōng庸bù不kě可néng能yě也。。””
- zǐ子lù路wèn问qiáng强，，zǐ子yuē曰：：““nán南fāng方zhī之qiáng强yǔ与？？běi北fāng方zhī之qiáng强yǔ与？？yì抑ér而qiáng强yǔ与？？kuān宽róu柔yǐ以jiào教，，bù不bào报wú无dào道，，nán南fāng方zhī之qiáng强yě也，，jūn君zi子jū居zhī之。。rèn衽jīn金gé革，，sǐ死ér而bù不yàn厌，，běi北fāng方zhī之qiáng强yě也，，ér而qiáng强zhě者jū居zhī之。。gù故jūn君zi子hé和ér而bù不liú流，，qiáng强zāi哉jiǎo矫！！zhōng中lì立ér而bù不yǐ倚，，qiáng强zāi哉jiǎo矫！！guó国yǒu有dào道，，bù不biàn变sāi塞yān焉，，qiáng强zāi哉jiǎo矫！！guó国wú无dào道，，zhì至sǐ死bù不biàn变，，qiáng强zāi哉jiǎo矫！！””
- zǐ子yuē曰：：““sù素yǐn隐xíng行guài怪，，hòu后shì世yǒu有shù述yān焉，，wú吾fú弗wèi为zhī之yǐ矣。。jūn君zi子zūn遵dào道ér而xíng行，，bàn半tú涂ér而fèi废，，wú吾fú弗néng能yǐ已yǐ矣。。jūn君zi子yī依hū乎zhōng中yōng庸，，dùn遁shì世bú不jiàn见zhī知ér而bù不huǐ悔，，wéi唯shèng圣zhě者néng能zhī之。。””jūn君zi子zhī之dào道，，fèi费ér而yǐn隐。。fū夫fù妇zhī之yú愚，，kě可yǐ以yǔ与zhī知yān焉，，jí及qí其zhì至yě也，，suī虽shèng圣rén人yì亦yǒu有suǒ所bù不zhī知yān焉。。fū夫fù妇zhī之bú不xiào肖，，kě可yǐ以néng能xíng行yān焉；；jí及qí其zhì至yě也，，suī虽shèng圣rén人yì亦yǒu有suǒ所bù不néng能yān焉。。tiān天dì地zhī之dà大yě也，，rén人yóu犹yǒu有suǒ所hàn憾。。gù故jūn君zi子yǔ语dà大，，tiān天xià下mò莫néng能zài载yān焉；；yǔ语xiǎo小，，tiān天xià下mò莫néng能pò破yān焉。。《《shī诗》》yún云：：““yuān鸢fēi飞lì戾tiān天，，yú鱼yuè跃yú于yuān渊。。””yán言qí其shàng上xià下chá察yě也。。jūn君zi子zhī之dào道，，zào造duān端hū乎fū夫fù妇，，jí及qí其zhì至yě也，，chá察hū乎tiān天dì地。。
- zǐ子yuē曰：：““dào道bù不yuǎn远rén人，，rén人zhī之wèi为dào道ér而yuǎn远rén人，，bù不kě可yǐ以wéi为dào道。。《《shī诗》》yún云：：‘‘fá伐kē柯，，fá伐kē柯，，qí其zé则bù不yuǎn远。。’’zhí执kē柯yǐ以fá伐kē柯，，nì睨ér而shì视zhī之，，yóu犹yǐ以wéi为yuǎn远。。gù故jūn君zi子yǐ以rén人zhì治rén人，，gǎi改ér而zhǐ止。。zhōng忠shù恕wéi违dào道bù不yuǎn远，，shī施zhū诸jǐ己ér而bù不yuàn愿，，yì亦wù勿shī施yú于rén人。。jūn君zi子zhī之dào道sì四，，qiū丘wèi未néng能yī一yān焉，，suǒ所qiú求hū乎zǐ子，，yǐ以shì事fù父，，wèi未néng能yě也；；suǒ所qiú求hū乎chén臣，，yǐ以shì事jūn君，，wèi未néng能yě也；；suǒ所qiú求hū乎dì弟，，yǐ以shì事xiōng兄，，wèi未néng能yě也；；suǒ所qiú求hū乎péng朋yǒu友，，xiān先shī施zhī之，，wèi未néng能yě也。。yōng庸dé德zhī之xíng行，，yōng庸yán言zhī之jǐn谨；；yǒu有suǒ所bù不zú足，，bù不gǎn敢bù不miǎn勉，，yǒu有yú余，，bù不gǎn敢jìn尽；；yán言gù顾xíng行，，xíng行gù顾yán言，，jūn君zi子hú胡bù不zào慥zào慥ěr尔！！””jūn君zi子sù素qí其wèi位ér而xíng行，，bù不yuàn愿hū乎qí其wài外。。sù素fù富guì贵，，xíng行hū乎fù富guì贵；；sù素pín贫jiàn贱，，xíng行hū乎pín贫jiàn贱；；sù素yí夷dí狄，，xíng行hū乎yí夷dí狄；；sù素huàn患nàn难xíng行hū乎huàn患nàn难，，jūn君zi子wú无rù入ér而bù不zì自dé得yān焉。。zài在shàng上wèi位bù不líng陵xià下，，zài在xià下wèi位bù不yuán援shàng上，，zhèng正jǐ己ér而bù不qiú求yú于rén人，，zé则wú无yuàn怨。。shàng上bù不yuàn怨tiān天，，xià下bù不yóu尤rén人。。gù故jūn君zi子jū居yì易yǐ以sì俟mìng命。。xiǎo小rén人xíng行xiǎn险yǐ以jiǎo徼xìng幸。。
- zǐ子yuē曰：：““shè射yǒu有sì似hū乎jūn君zi子，，shī失zhū诸zhèng正hú鹄，，fǎn反qiú求zhū诸qí其shēn身。。””jūn君zi子zhī之dào道，，pì辟rú如xíng行yuǎn远bì必zì自ěr迩，，pì辟rú如dēng登gāo高bì必zì自bēi卑。。《《shī诗》》yuē曰：：““qī妻zi子hǎo好hé合，，rú如gǔ鼓sè瑟qín琴。。xiōng兄dì弟jì既xī翕，，hé和lè乐qiě且dān耽。。yí宜ěr尔shì室jiā家，，lè乐ěr尔qī妻nú帑。。””
- zǐ子yuē曰：：““fù父mǔ母qí其shùn顺yǐ矣hū乎！！””
- zǐ子yuē曰：：““guǐ鬼shén神zhī之wèi为dé德，，qí其shèng盛yǐ矣hū乎？？shì视zhī之ér而fú弗jiàn见，，tīng听zhī之ér而fú弗wén闻，，tǐ体wù物ér而bù不kě可yí遗，，shǐ使tiān天xià下zhī之rén人zī齐míng明shèng盛fú服，，yǐ以chéng承jì祭sì祀。。yáng洋yáng洋hū乎rú如zài在qí其shàng上，，rú如zài在qí其zuǒ左yòu右。。《《shī诗》》yuē曰：：‘‘shén神zhī之gé格sī思，，bù不kě可dù度sī思！！shěn矧kě可shè射sī思！！’’fū夫wēi微zhī之xiǎn显，，chéng诚zhī之bù不kě可yǎn掩rú如cǐ此fū夫。。””
- zǐ子yuē曰：：““shùn舜qí其dà大xiào孝yě也yǔ与！！dé德wèi为shèng圣rén人，，zūn尊wèi为tiān天zǐ子，，fù富yǒu有sì四hǎi海zhī之nèi内。。zōng宗miào庙xiǎng飨zhī之，，zǐ子sūn孙bǎo保zhī之。。gù故dà大dé德bì必děi得qí其wèi位，，bì必děi得qí其lù禄。。bì必děi得qí其míng名，，bì必děi得qí其shòu寿，，gù故tiān天zhī之shēng生wù物，，bì必yīn因qí其cái材ér而dǔ笃yān焉。。gù故zāi栽zhě者péi培zhī之，，qīng倾zhě者fù覆zhī之。。《《shī诗》》yuē曰：：‘‘jiā嘉lè乐jūn君zi子，，xiàn宪xiàn宪lìng令dé德。。yí宜mín民yí宜rén人，，shòu受lù禄yú于tiān天，，bǎo保yòu佑mìng命zhī之，，zì自tiān天shēn申zhī之。。’’gù故dà大dé德zhě者bì必shòu受mìng命。。””
- zǐ子yuē曰：：““wú无yōu忧zhě者，，qí其wéi惟wén文wáng王hū乎！！yǐ以wáng王jì季wèi为fù父，，yǐ以wǔ武wáng王wèi为zǐ子，，fù父zuò作zhī之，，zǐ子shù述zhī之。。wǔ武wáng王zuǎn缵dài大wáng王、、wáng王jì季、、wén文wáng王zhī之xù绪，，yī壹róng戎yī衣ér而yǒu有tiān天xià下。。shēn身bù不shī失tiān天xià下zhī之xiǎn显míng名，，zūn尊wèi为tiān天zǐ子，，fù富yǒu有sì四hǎi海zhī之nèi内。。zōng宗miào庙xiǎng飨zhī之，，zǐ子sūn孙bǎo保zhī之。。wǔ武wáng王mò末shòu受mìng命，，zhōu周gōng公chéng成wén文、、wǔ武zhī之dé德，，zhuī追wáng王dài大wáng王、、wáng王jì季，，shàng上sì祀xiān先gōng公yǐ以tiān天zǐ子zhī之lǐ礼。。sī斯lǐ礼yě也，，dá达hū乎zhū诸hóu侯dài大fū夫，，jí及shì士shù庶rén人。。fù父wèi为dài大fū夫，，zǐ子wèi为shì士，，zàng葬yǐ以dài大fū夫，，jì祭yǐ以shì士。。fù父wèi为shì士，，zǐ子wèi为dài大fū夫，，zàng葬yǐ以shì士，，jì祭yǐ以dài大fū夫。。qī期zhī之sàng丧，，dá达hū乎dài大fū夫。。sān三nián年zhī之sàng丧，，dá达hū乎tiān天zǐ子。。fù父mǔ母zhī之sàng丧，，wú无guì贵jiàn贱yī一yě也。。””
- zǐ子yuē曰：：““wǔ武wáng王、、zhōu周gōng公，，qí其dá达xiào孝yǐ矣hū乎！！fū夫xiào孝zhě者，，shàn善jì继rén人zhī之zhì志，，shàn善shù述rén人zhī之shì事zhě者yě也。。chūn春qiū秋xiū修qí其zǔ祖miào庙，，chén陈qí其zōng宗qì器，，shè设qí其cháng裳yī衣，，jiàn荐qí其shí时shí食。。zōng宗miào庙zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以xù序zhāo昭mù穆yě也。。xù序jué爵，，suǒ所yǐ以biàn辨guì贵jiàn贱yě也。。xù序shì事，，suǒ所yǐ以biàn辨xián贤yě也。。lǚ旅chóu酬xià下wèi为shàng上，，suǒ所yǐ以dài逮jiàn贱yě也。。yàn燕máo毛，，suǒ所yǐ以xù序chǐ齿yě也。。jiàn践qí其wèi位，，xíng行qí其lǐ礼，，zòu奏qí其lè乐，，jìng敬qí其suǒ所zūn尊，，ài爱qí其suǒ所qīn亲，，shì事sǐ死rú如shì事shēng生，，shì事wáng亡rú如shì事cún存，，xiào孝zhī之zhì至yě也。。jiāo郊shè社zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以shì事shàng上dì帝yě也。。zōng宗miào庙zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以sì祀hū乎qí其xiān先yě也。。míng明hū乎jiāo郊shè社zhī之lǐ礼、、dì禘cháng尝zhī之yì义，，zhì治guó国qí其rú如shì示zhū诸zhǎng掌hū乎！！””
- āi哀gōng公wèn问zhèng政。。zǐ子yuē曰：：““wén文wǔ武zhī之zhèng政，，bù布zài在fāng方cè策。。qí其rén人cún存，，zé则qí其zhèng政jǔ举；；qí其rén人wáng亡，，zé则qí其zhèng政xī息。。rén人dào道mǐn敏zhèng政，，dì地dào道mǐn敏shù树。。fū夫zhèng政yě也zhě者，，pú蒲lú卢yě也。。gù故wéi为zhèng政zài在rén人，，qǔ取rén人yǐ以shēn身，，xiū修shēn身yǐ以dào道，，xiū修dào道yǐ以rén仁。。rén仁zhě者rén人yě也。。qīn亲qīn亲wèi为dà大；；yì义zhě者yí宜yě也。。zūn尊xián贤wèi为dà大。。qīn亲qīn亲zhī之shā杀，，zūn尊xián贤zhī之děng等，，lǐ礼suǒ所shēng生yě也。。zài在xià下wèi位bù不huò获hū乎shàng上，，mín民bù不kě可dé得ér而zhì治yǐ矣！！gù故jūn君zi子bù不kě可yǐ以bù不xiū修shēn身；；sī思xiū修shēn身，，bù不kě可yǐ以bù不shì事qīn亲；；sī思shì事qīn亲，，bù不kě可yǐ以bù不zhī知rén人，，sī思zhī知rén人，，bù不kě可yǐ以bù不zhī知tiān天。。””““tiān天xià下zhī之dá达dào道wǔ五，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者sān三。。yuē曰：：jūn君chén臣yě也，，fù父zǐ子yě也，，fū夫fù妇yě也，，kūn昆dì弟yě也，，péng朋yǒu友zhī之jiāo交yě也，，wǔ五zhě者tiān天xià下zhī之dá达dào道yě也。。zhī知，，rén仁，，yǒng勇，，sān三zhě者tiān天xià下zhī之dá达dé德yě也，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者yī一yě也。。huò或shēng生ér而zhī知zhī之，，huò或xué学ér而zhī知zhī之，，huò或kùn困ér而zhī知zhī之，，jí及qí其zhī知zhī之yī一yě也。。huò或ān安ér而xíng行zhī之，，huò或lì利ér而xíng行zhī之，，huò或miǎn勉qiǎng强ér而xíng行zhī之，，jí及qí其chéng成gōng功，，yī一yě也。。
- zǐ子yuē曰：：““hào好xué学jìn近hū乎zhī知，，lì力xíng行jìn近hū乎rén仁，，zhī知chǐ耻jìn近hū乎yǒng勇。。zhī知sī斯sān三zhě者，，zé则zhī知suǒ所yǐ以xiū修shēn身；；zhī知suǒ所yǐ以xiū修shēn身，，zé则zhī知suǒ所yǐ以zhì治rén人；；zhī知suǒ所yǐ以zhì治rén人，，zé则zhī知suǒ所yǐ以zhì治tiān天xià下guó国jiā家yǐ矣。。fán凡wèi为tiān天xià下guó国jiā家yǒu有jiǔ九jīng经，，yuē曰：：xiū修shēn身yě也。。zūn尊xián贤yě也，，qīn亲qīn亲yě也，，jìng敬dà大chén臣yě也，，tǐ体qún群chén臣yě也。。zǐ子shù庶mín民yě也，，lái来bǎi百gōng工yě也，，róu柔yuǎn远rén人yě也，，huái怀zhū诸hóu侯yě也。。xiū修shēn身zé则dào道lì立，，zūn尊xián贤zé则bù不huò惑，，qīn亲qīn亲zé则zhū诸fù父kūn昆dì弟bù不yuàn怨，，jìng敬dà大chén臣zé则bù不xuàn眩，，tǐ体qún群chén臣zé则shì士zhī之bào报lǐ礼zhòng重，，zǐ子shù庶mín民zé则bǎi百xìng姓quàn劝，，lái来bǎi百gōng工zé则cái财yòng用zú足，，róu柔yuǎn远rén人zé则sì四fāng方guī归zhī之，，huái怀zhū诸hóu侯zé则tiān天xià下wèi畏zhī之。。zī齐míng明shèng盛fú服，，fēi非lǐ礼bù不dòng动。。suǒ所yǐ以xiū修shēn身yě也；；qù去chán谗yuǎn远sè色，，jiàn贱huò货ér而guì贵dé德，，suǒ所yǐ以quàn劝xián贤yě也；；zūn尊qí其wèi位，，zhòng重qí其lù禄，，tóng同qí其hào好wù恶，，suǒ所yǐ以quàn劝qīn亲qīn亲yě也；；guān官shèng盛rèn任shǐ使，，suǒ所yǐ以quàn劝dà大chén臣yě也；；zhōng忠xìn信zhòng重lù禄，，suǒ所yǐ以quàn劝shì士yě也；；shí时shǐ使báo薄liǎn敛，，suǒ所yǐ以quàn劝bǎi百xìng姓yě也；；rì日xǐng省yuè月shì试，，jì既lǐn廪chēng称shì事，，suǒ所yǐ以quàn劝bǎi百gōng工yě也；；sòng送wǎng往yíng迎lái来，，jiā嘉shàn善ér而jīn矜bù不néng能，，suǒ所yǐ以róu柔yuǎn远rén人yě也；；jì继jué绝shì世，，jǔ举fèi废guó国，，zhì治luàn乱chí持wēi危。。cháo朝pìn聘yǐ以shí时，，hòu厚wǎng往ér而báo薄lái来，，suǒ所yǐ以huái怀zhū诸hóu侯yě也。。fán凡wèi为tiān天xià下guó国jiā家yǒu有jiǔ九jīng经，，suǒ所yǐ以xíng行zhī之zhě者yī一yě也。。fán凡shì事yù豫zé则lì立，，bù不yù豫zé则fèi废。。yán言qián前dìng定zé则bù不jié跲，，shì事qián前dìng定zé则bù不kùn困，，xíng行qián前dìng定zé则bù不jiù疚，，dào道qián前dìng定zé则bù不qióng穷。。zài在xià下wèi位bù不huò获hū乎shàng上，，mín民bù不kě可dé得ér而zhì治yǐ矣。。huò获hū乎shàng上yǒu有dào道，，bù不xìn信hū乎péng朋yǒu友，，bù不huò获hū乎shàng上yǐ矣；；xìn信hū乎péng朋yǒu友yǒu有dào道，，bù不shùn顺hū乎qīn亲，，bù不xìn信hū乎péng朋yǒu友yǐ矣；；shùn顺hū乎qīn亲yǒu有dào道，，fǎn反zhū诸shēn身bù不chéng诚，，bù不shùn顺hū乎qīn亲yǐ矣；；chéng诚shēn身yǒu有dào道，，bù不míng明hū乎shàn善，，bù不chéng诚hū乎shēn身yǐ矣。。chéng诚zhě者，，tiān天zhī之dào道yě也；；chéng诚zhī之zhě者，，rén人zhī之dào道yě也。。chéng诚zhě者bù不miǎn勉ér而zhōng中，，bù不sī思ér而dé得，，cóng从róng容zhōng中dào道，，shèng圣rén人yě也。。chéng诚zhī之zhě者，，zé择shàn善ér而gù固zhí执zhī之zhě者yě也。。bó博xué学zhī之，，shěn审wèn问zhī之，，shèn慎sī思zhī之，，míng明biàn辨zhī之，，dǔ笃xíng行zhī之。。yǒu有fú弗xué学，，xué学zhī之fú弗néng能，，fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗wèn问，，wèn问zhī之fú弗zhī知，，fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗sī思，，sī思zhī之fú弗dé得，，fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗biàn辨，，biàn辨zhī之fú弗míng明，，fú弗cuò措yě也；；yǒu有fú弗xíng行，，xíng行zhī之fú弗dǔ笃，，fú弗cuò措yě也。。rén人yī一néng能zhī之jǐ己bǎi百zhī之，，rén人shí十néng能zhī之jǐ己qiān千zhī之。。guǒ果néng能cǐ此dào道yǐ矣。。suī虽yú愚bì必míng明，，suī虽róu柔bì必qiáng强。。””
- zì自chéng诚míng明wèi谓zhī之xìng性。。zì自míng明chéng诚wèi谓zhī之jiào教。。chéng诚zé则míng明yǐ矣，，míng明zé则chéng诚yǐ矣。。wéi唯tiān天xià下zhì至chéng诚，，wèi为néng能jìn尽qí其xìng性；；néng能jìn尽qí其xìng性，，zé则néng能jìn尽rén人zhī之xìng性；；néng能jìn尽rén人zhī之xìng性，，zé则néng能jìn尽wù物zhī之xìng性；；néng能jìn尽wù物zhī之xìng性，，zé则kě可yǐ以zàn赞tiān天dì地zhī之huà化yù育；；kě可yǐ以zàn赞tiān天dì地zhī之huà化yù育，，zé则kě可yǐ以yǔ与tiān天dì地cān参yǐ矣。。qí其cì次zhì致qǔ曲。。qǔ曲néng能yǒu有chéng诚，，chéng诚zé则xíng形，，xíng形zé则zhù著，，zhù著zé则míng明，，míng明zé则dòng动，，dòng动zé则biàn变，，biàn变zé则huà化。。wéi唯tiān天xià下zhì至chéng诚wèi为néng能huà化。。zhì至chéng诚zhī之dào道，，kě可yǐ以qián前zhī知。。guó国jiā家jiāng将xìng兴，，bì必yǒu有zhēn祯xiáng祥；；guó国jiā家jiāng将wáng亡，，bì必yǒu有yāo妖niè孽。。jiàn见hū乎zhù著guī龟，，dòng动hū乎sì四tǐ体。。huò祸fú福jiāng将zhì至，，shàn善bì必xiān先zhī知zhī之；；bù不shàn善bì必xiān先zhī知zhī之。。gù故zhì至chéng诚rú如shén神。。chéng诚zhě者zì自chéng成yě也，，ér而dào道zì自dào道yě也。。chéng诚zhě者wù物zhī之zhōng终shǐ始，，bù不chéng诚wú无wù物。。shì是gù故jūn君zi子chéng诚zhī之wèi为guì贵。。chéng诚zhě者fēi非zì自chéng成jǐ己ér而yǐ已yě也，，suǒ所yǐ以chéng成wù物yě也。。chéng成jǐ己rén仁yě也；；chéng成wù物zhī知yě也。。xìng性zhī之dé德yě也，，hé合wài外nèi内zhī之dào道yě也，，gù故shí时cuò措zhī之yí宜yě也。。
- gù故zhì至chéng诚wú无xī息，，bù不xī息zé则jiǔ久，，jiǔ久zé则zhēng征；；zhēng征zé则yōu悠yuǎn远，，yōu悠yuǎn远zé则bó博hòu厚，，bó博hòu厚zé则gāo高míng明。。bó博hòu厚suǒ所yǐ以zài载wù物yě也；；gāo高míng明suǒ所yǐ以fù覆wù物yě也；；yōu悠jiǔ久suǒ所yǐ以chéng成wù物yě也。。bó博hòu厚pèi配dì地，，gāo高míng明pèi配tiān天，，yōu悠jiǔ久wú无jiāng疆。。rú如cǐ此zhě者bú不jiàn见ér而zhāng章，，bù不dòng动ér而biàn变，，wú无wéi为ér而chéng成。。tiān天dì地zhī之dào道，，kě可yī一yán言ér而jìn尽yě也。。qí其wèi为wù物bù不èr贰，，zé则qí其shēng生wù物bù不cè测。。tiān天dì地zhī之dào道，，bó博yě也，，hòu厚yě也，，gāo高yě也，，míng明yě也，，yōu悠yě也，，jiǔ久yě也。。jīn今fū夫tiān天，，sī斯zhāo昭zhāo昭zhī之duō多，，jí及qí其wú无qióng穷yě也，，rì日yuè月xīng星chén辰xì系yān焉，，wàn万wù物fù覆yān焉。。jīn今fū夫dì地，，yī一zuǒ撮tǔ土zhī之duō多。。jí及qí其guǎng广hòu厚，，zài载huá华yuè岳ér而bù不zhòng重，，zhèn振hé河hǎi海ér而bù不xiè泄，，wàn万wù物zài载yān焉。。jīn今fū夫shān山，，yī一juàn卷shí石zhī之duō多，，jí及qí其guǎng广dà大，，cǎo草mù木shēng生zhī之，，qín禽shòu兽jū居zhī之，，bǎo宝zàng藏xìng兴yān焉，，jīn今fū夫shuǐ水，，yī一sháo勺zhī之duō多，，jí及qí其bù不cè测，，yuán鼋、、tuó鼍、、jiāo蛟lóng龙、、yú鱼biē鳖shēng生yān焉，，huò货cái财zhí殖yān焉。。《《shī诗》》yuē曰：：““wéi惟tiān天zhī之mìng命，，yú于mù穆bù不yǐ已！！””gài盖yuē曰tiān天zhī之suǒ所yǐ以wéi为tiān天yě也。。““yú于hū乎bù不xiǎn显，，wén文wáng王zhī之dé德zhī之chún纯！！””gài盖yuē曰wén文wáng王zhī之suǒ所yǐ以wéi为wén文yě也，，chún纯yì亦bù不yǐ已。。
- dà大zāi哉！！shèng圣rén人zhī之dào道yáng洋yáng洋hū乎！！fā发yù育wàn万wù物，，jùn峻jí极yú于tiān天。。yōu优yōu优dà大zāi哉！！lǐ礼yí仪sān三bǎi百，，wēi威yí仪sān三qiān千。。dài待qí其rén人rán然hòu后xíng行。。gù故yuē曰：：gǒu苟bù不zhì至dé德，，zhì至dào道bù不níng凝yān焉。。gù故jūn君zi子zūn尊dé德xìng性ér而dào道wèn问xué学。。zhì致guǎng广dà大ér而jìn尽jīng精wēi微。。jí极gāo高míng明ér而dào道zhōng中yōng庸。。wēn温gù故ér而zhī知xīn新，，dūn敦hòu厚yǐ以chóng崇lǐ礼。。shì是gù故jū居shàng上bù不jiāo骄，，wèi为xià下bù不bèi倍；；guó国yǒu有dào道，，qí其yán言zú足yǐ以xìng兴；；guó国wú无dào道，，qí其mò默zú足yǐ以róng容。。《《shī诗》》yuē曰：：““jì既míng明qiě且zhé哲，，yǐ以bǎo保qí其shēn身。。””qí其cǐ此zhī之wèi谓yǔ与！！
- zǐ子yuē曰：：““yú愚ér而hǎo好zì自yòng用，，jiàn贱ér而hǎo好zì自zhuān专，，shēng生hū乎jīn今zhī之shì世，，fǎn反gǔ古zhī之dào道：：rú如cǐ此zhě者，，zāi灾jí及qí其shēn身zhě者yě也。。””fēi非tiān天zǐ子，，bù不yì议lǐ礼，，bù不zhì制dù度，，bù不kǎo考wén文。。jīn今tiān天xià下chē车tóng同guǐ轨，，shū书tóng同wén文，，xíng行tóng同lún伦。。suī虽yǒu有qí其wèi位，，gǒu苟wú无qí其dé德，，bù不gǎn敢zuò作lǐ礼yuè乐yān焉；；suī虽yǒu有qí其dé德。。gǒu苟wú无qí其wèi位，，yì亦bù不gǎn敢zuò作lǐ礼yuè乐yān焉。。
- zǐ子yuē曰：：““wú吾shuō说xià夏lǐ礼，，qǐ杞bù不zú足zhēng徵yě也。。wú吾xué学yīn殷lǐ礼，，yǒu有sòng宋cún存yān焉。。wú吾xué学zhōu周lǐ礼，，jīn今yòng用zhī之，，wú吾cóng从zhōu周。。””wàng王tiān天xià下yǒu有sān三chóng重yān焉，，qí其guǎ寡guò过yǐ矣hū乎！！shàng上yān焉zhě者suī虽shàn善wú无zhēng徵，，wú无zhēng徵bù不xìn信，，bù不xìn信mín民fú弗cóng从；；xià下yān焉zhě者suī虽shàn善bù不zūn尊，，bù不zūn尊bù不xìn信，，bù不xìn信mín民fú弗cóng从。。gù故jūn君zi子zhī之dào道：：běn本zhū诸shēn身，，zhēng徵zhū诸shù庶mín民，，kǎo考zhū诸sān三wáng王ér而bù不móu缪，，jiàn建zhū诸tiān天dì地ér而bù不bèi悖，，zhì质zhū诸guǐ鬼shén神ér而wú无yí疑，，bǎi百shì世yǐ以sì俟shèng圣rén人ér而bù不huò惑。。zhì质zhū诸guǐ鬼shén神ér而wú无yí疑，，zhī知tiān天yě也；；bǎi百shì世yǐ以sì俟shèng圣rén人ér而bù不huò惑，，zhī知rén人yě也。。shì是gù故jūn君zi子dòng动ér而shì世wèi为tiān天xià下dào道，，xíng行ér而shì世wèi为tiān天xià下fǎ法，，yán言ér而shì世wèi为tiān天xià下zé则。。yuǎn远zhī之zé则yǒu有wàng望，，jìn近zhī之zé则bù不yàn厌。。《《shī诗》》yuē曰：：““zài在bǐ彼wú无è恶，，zài在cǐ此wú无shè射。。shù庶jǐ几sù夙yè夜，，yǐ以yǒng永zhōng终yù誉！！””jūn君zi子wèi未yǒu有bù不rú如cǐ此，，ér而zǎo蚤yǒu有yù誉yú于tiān天xià下zhě者。。
- zhòng仲ní尼zǔ祖shù述yáo尧shùn舜，，xiàn宪zhāng章wén文wǔ武：：shàng上lǜ律tiān天shí时，，xià下xí袭shuǐ水tǔ土。。pì辟rú如tiān天dì地zhī之wú无bù不chí持zài载，，wú无bù不fù覆chóu帱，，pì辟rú如sì四shí时zhī之cuò错xíng行，，rú如rì日yuè月zhī之dài代míng明。。wàn万wù物bìng并yù育ér而bù不xiāng相hài害，，dào道bìng并xíng行ér而bù不xiāng相bèi悖，，xiǎo小dé德chuān川liú流，，dà大dé德dūn敦huà化，，cǐ此tiān天dì地zhī之zhè这suǒ所yǐ以wéi为dà大yě也。。
- wéi唯tiān天xià下zhì至shèng圣wèi为néng能cōng聪míng明ruì睿zhī知，，zú足yǐ以yǒu有lín临yě也；；kuān宽yù裕wēn温róu柔，，zú足yǐ以yǒu有róng容yě也；；fā发qiáng强gāng刚yì毅，，zú足yǐ以yǒu有zhí执yě也；；qí齐zhuāng庄zhōng中zhèng正，，zú足yǐ以yǒu有jìng敬yě也；；wén文lǐ理mì密chá察，，zú足yǐ以yǒu有bié别yě也。。pǔ溥bó博yuān渊quán泉，，ér而shí时chū出zhī之。。pǔ溥bó博rú如tiān天，，yuān渊quán泉rú如yuān渊。。jiàn见ér而mín民mò莫bù不jìng敬，，yán言ér而mín民mò莫bù不xìn信，，xíng行ér而mín民mò莫bù不shuō说。。shì是yǐ以shēng声míng名yáng洋yì溢hū乎zhōng中guó国，，shī施jí及mán蛮mò貊。。zhōu舟chē车suǒ所zhì至，，rén人lì力suǒ所tōng通，，tiān天zhī之suǒ所fù覆，，dì地zhī之suǒ所zài载，，rì日yuè月suǒ所zhào照，，shuāng霜lòu露suǒ所duì队，，fán凡yǒu有xuè血qì气zhě者，，mò莫bù不zūn尊qīn亲，，gù故yuē曰pèi配tiān天。。
- wéi唯tiān天xià下zhì至chéng诚，，wèi为néng能jīng经lún纶tiān天xià下zhī之dà大jīng经，，lì立tiān天xià下zhī之dà大běn本，，zhī知tiān天dì地zhī之huà化yù育。。fū夫yān焉yǒu有suǒ所yǐ倚？？zhūn肫zhūn肫qí其rén仁！！yuān渊yuān渊qí其yuān渊！！hào浩hào浩qí其tiān天！！gǒu苟bù不gù固cōng聪míng明shèng圣zhī知dá达tiān天dé德zhě者，，qí其shú孰néng能zhī知zhī之？？
- 《《shī诗》》yuē曰：：““yī衣jǐn锦shàng尚jiōng絅””，，è恶qí其wén文zhī之zhù著yě也。。gù故jūn君zi子zhī之dào道，，àn闇rán然ér而rì日zhāng章；；xiǎo小rén人zhī之dào道，，de的rán然ér而rì日wáng亡。。jūn君zi子zhī之dào道：：dàn淡ér而miàn面bù不yàn厌，，jiǎn简ér而wén文，，wēn温ér而lǐ理，，zhī知yuǎn远zhī之jìn近，，zhī知fēng风zhī之zì自，，zhī知wēi微zhī之xiǎn显，，kě可yǔ与rù入dé德yǐ矣。。《《shī诗》》yún云：：““qián潜suī虽fú伏yǐ矣，，yì亦kǒng孔zhī之zhāo昭！！””gù故jūn君zi子nèi内xǐng省bù不jiù疚，，wú无è恶yú于zhì志。。jūn君zi子zhī之suǒ所bù不kě可jí及zhě者，，qí其wéi唯rén人zhī之suǒ所bú不jiàn见hū乎！！《《shī诗》》yún云：：““xiāng相zài在ěr尔shì室，，shàng尚bú不kuì愧yú于wū屋lòu漏。。””gù故jūn君zi子bù不dòng动ér而jìng敬，，bù不yán言ér而xìn信。。《《shī诗》》yuē曰：：““zòu奏jiǎ假wú无yán言，，shí时mí靡yǒu有zhēng争。。””shì是gù故jūn君zi子bù不shǎng赏ér而mín民quàn劝，，bù不nù怒ér而mín民wēi威yú于fū鈇yuè钺。。《《shī诗》》yuē曰：：““bù不xiǎn显wéi惟dé德！！bǎi百pì辟qí其xíng刑zhī之。。””shì是gù故jūn君zi子dǔ笃gōng恭ér而tiān天xià下píng平。。《《shī诗》》yún云：：““yú予huái怀míng明dé德，，bù不dà大shēng声yǐ以sè色。。””zǐ子yuē曰：：““shēng声sè色zhī之yú于yǐ以huà化mín民。。mò末yě也。。””《《shī诗》》yuē曰：：““dé德yóu輶rú如máo毛。。””máo毛yóu犹yǒu有lún伦，，shàng上tiān天zhī之zài载，，wú无shēng声wú无xiù臭，，zhì至yǐ矣！！
译文
译文天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸。君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚。小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧。”孔子说：“中庸是最高的境界，人们很少能够长期实行它。”孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”孔子说：“恐怕中庸之道是不能实施的了。”孔子说：“舜是有大智慧啊！他喜欢询问且喜欢审察那些浅近的话，他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处。他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊！”孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中，却不知道躲闪。人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道。得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”孔子说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行。”子路问什么是强大。孔子说：“你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢？或者是你所认为的强大？用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复，这是南方的强大，君子就属于这类。头枕武器、盔甲睡觉，死不反悔，这是北方的强大，强悍的人属于这一类。因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”孔子说：“追求生僻的道理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做。君子依循中庸之道行事，半途而废，而我是不会停止的。君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能做到这一点。”君子所奉行的道既广大又精微。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不满意的地方。因此，君子说的“大”，天下都载不起；君子说的“小”，天下都不能够理解。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。”这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。孔子说：“中庸之道不远离人。人去实行中庸之遭却远离了人，他就不是在实行中庸之道。《诗经》上说：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。’手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。所以，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到，对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。”孔子说：“射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中靶子，就应反过来责求自己。实行君子的中庸之道，就好像是走远路，必须从近处开始，就如同是登高，必须从低处开始。《诗经》上说：‘夫妻情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相处，快乐安顺长久。家庭美满，妻儿愉快。”孔子说：“这样父母是多舒畅啊！”孔子说：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；听，听不到它。它养育万物，没有一种事物可以遗弃它。它使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼。它浩浩荡荡，好像在天之上，在人身旁。《诗经》上说：‘鬼神来到，不可揣测，不敢对它厌怠不敬啊！’从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住啊。”孔子说：“舜可是个最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。宗庙祭他，子孙维护他。因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命。因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜。《诗经》上说：‘快快乐乐的君子，美德盛明。让上下都感受快乐，上天赐给他福禄。保佑他，任用他，上天这样告诫。’因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的。”孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。宗庙祭奉他，子孙维护他。武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！”鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就好像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。”“普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道；他们最终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。”孔子说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。““治理天下国家大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，百姓就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德行的方法；摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法；尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士的方法；根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励百姓的方法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。“在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。”“要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”“由真诚达到通晓事理，这叫天性。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。”次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。最高境界的真诚可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪。它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般。“真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。”“所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。”“天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，（论小）它不过是一小片光明，而它（的整体）无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，（论小）它不过是一小撮土，而它（的整体）广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。现在来说山，（论小）这不过是一小块石头，但它（整体）高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，（论小）它不过是一小勺水，但它（的整体）深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。《诗经》上说：‘只有上天的定命，深远不止。’这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。““伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。《诗经》上：‘既明达又聪慧，这样才能保全自身’这句话。说的就是这个意思吧！”孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。”孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。（圣人的德行）广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深！像天那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？《诗经》上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。《诗经》上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。《诗经》上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。《诗经》上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。《诗经》上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”《诗经》上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！
注释1、天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。2、率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。3、修道之谓教：根据道的原则来施行自身的修养。修：整治。教：教化。4、不睹：指看不到的地方。5、不闻：指听不到的事情。6、莫：没有什么比…硬…。见通“现”，呈现。隐：隐藏。7、微：细微。8、独：独处。9、中：不偏不倚的“度”。10、中节：符合法度。11、和：和谐，无所乖戾。12、本：根本。13、达道：通途，通达之路。14、致：达到。15、位：指各得其位，各得其所而不错乱。16、育：发育成长，生生不息。17、仲尼：指孔子。18、中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。19、而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。20、至：极，最好。21、民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜：少。22、道：指中庸之道。行：施行。23、知：通“智”。过：超过限度。24、其：语气助词，无实义。25、舜：上古时代虞帝的号。姓姚，名重华。与：句末助词。26、迩（ěr）：浅近。27、予：我。此指人们自己，非指孔子。知：通“智”。纳：进入、落如。罟（gǔ）：古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭（huò）：古时用于捕兽的笼子，设有机关。陷阱：捕兽时挖的暗坑。28、辟：通“避”。29、期月：满一月，整月。30、回：指颜回，孔子弟子，字子渊。31、拳拳：奉行不辍的样子。服膺（yìng）：牢记于心。服：着，放置。膺：胸口。32、均：治理，平定。33、爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是强。36、抑：抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”，你。37、报：报复。无道：蛮横无理。38、居：处，持有。39、衽（rèn）：席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀枪甲盾之类的兵器。40、厌：憎恶，嫌弃。41、流：流俗。42、矫：刚强的样子。43、倚：不正，偏侧。44、不变塞：不改变穷困时的志向。塞：穷困。45、素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素：据《汉书》当作“索”。46、已：停止。47、遁世：退世隐居。见知：被人知晓。48、费：广大。隐：细微。49、夫妇：匹夫匹妇，即普通男女。50、与：参与。51、至：极致。52、不肖：指没有德行修养。53、憾：遗憾。54、语：说。55、破：分开。56、鸢（yuān）：俗称鹞鹰，一种猛禽。戾：到。57、渊：深水。58、察：明察，昭著。59、造端：开始。60、远：远离。61、伐：砍削。柯：斧柄。62、睨（nì ）：斜眼看人。64、违：离开。65、事：事奉。66、慥慥（zào）：忠厚老实的样子。67、素：平素，此处用作动词。素其位：意为安于现在所处的地位。68、夷狄：古时华夏民族以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。69、易：平地，引申为平易安定之处。俟：等待。70、行险：冒险。徼幸：贪求非分的东西。71、射：指射箭。72、正鹄（hú）：箭靶正中的圆心。73、自卑：从低处。74、好合：和睦。鼓：弹奏。75、翕（xī）：和睦，融洽。76、耽（dān）：在《诗经》中作“湛”，安乐。77、尔：你。帑（nú）：通“孥”，儿子。78、鬼神：据朱熹注，指天地之功用、造化之迹。德：情性功效。79、度：揣度，猜测。80、矧（shěn）：况且。射（yì）：《诗经》中作“斁”，厌恶。81、微之显：鬼神之事本是隐微的，但又是显现于万物的。82、诚：真实无妄。掩：遮掩，掩盖。83、宗庙：古代天子诸侯祭祀先王之所。飨（xiǎng）：祭祀之一种。此处作动词用。84、嘉：善。85、宪宪：兴盛的样子。令：美好。86、受命：秉受天命。87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”。88、王季：指周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”。89、武王：周文王的儿子。姓姬，名发，谥“武”。90、作：这里指创业。述：指继承。91、缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”。绪：基业。92、壹戎衣：即《古文尚书·康诰》中之“壹戎殷”。据郑注，“壹”通“殪”，诛灭。“衣”当为“殷”。93、周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。94、达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。95、春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。96、陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。97、设：陈设。裳衣：指先祖留下来的衣服。98、荐：进献。时食：正当时令的食物。99、昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。100、序爵：按爵位高低排序。101、序事：安排行祭礼时的职事。102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。103、燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”。104、上帝：上天。105、郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。106、禘（dì）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。107、哀公：即鲁哀公。春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。108、布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。109、蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。110、亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。111、杀：差别。112、‘‘在下位”二句：据郑注，这两句在下面，此为误重，应删掉。113、为：治理。经：常，纲常，准则。114、子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。115、来：通“徕”，招来。116、柔：怀柔，使归顺。117、怀：安抚。118、好恶：爱憎。119、官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。120、时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。121、省：省察。试：考核。122、既廪（lǐn）称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既：通“饩”，稻米。称：符合。123、绝世：指诸侯中世系断绝的。124、举：复兴，振兴。废国：指诸侯中国事废弛的。125、朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。126、跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。127、审：详尽。128、弗措：不停止。129、自诚明：由真诚而领悟道理。自：由。130、自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。131、赞：帮助，促进。化育：变化，生长。132、参：据朱熹注，人与天、地并立而为三。133、其次：指次于圣人的贤人。致：用心去做。曲：一端，一个方面。134、妖孽：妖怪，即不祥的凶兆。135、见：通“现”，呈现。蓍（shī）龟：古时用来占卜的蓍草和龟甲。136、成己：自我完善。137、时措：随时施行。138、征：验证。一说“征”应为“彻”。139、卷石：拳头大小的石头。卷：通“拳”。140、鼋鼍（yuán tuó）：大鳖和扬子鳄。蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。141、不显：据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”。“不显”即“大显”。142、威仪：指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等。143、尊：恭敬地秉持。问学：询问和学习。144、好：喜好。自用：自作聪明，刚愎自用。145、自专：白作主张，独断专行。146、议：议定。制：制定。考：考订。147、杞：杞国，相传夏禹的后代大都居于此地。148、王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。149、上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。150、三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，谬误。151、庶几：几乎。夙：白天。152、蚤：通“早”。153、祖：远承。述：传述。154、宪章：遵从，效法。文武：指周文王、周武王。155、覆帱（dào）：覆盖。156、错行：交错运行。157、代明：交替光明。158、敦化：敦实化育万物。159、宽裕：指宽大舒广。160、齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。161、文理密查：文字条理周密而明辨。162、溥（pǔ）：周遍。163、蛮貊（mò）：南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。164、队：通“坠”。165、经：理出头绪加以分别。纶：排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。166、肫肫（zhūn）：诚恳的样子。167、衣：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的单衣。168、暗然：幽暗的样子。日章：日益彰明。章：通“彰”。169、的然：显明的样子。170、无恶于志：即无愧于心。171、屋漏：室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。172、假至：此处意为神降临。173、鈇钺（fū yuè）：古时军中用于行刑的斧子，又称“斧钺”。174、百辟：众多诸侯。刑：通“型”，效法。175、輶（yóu）：轻。
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