《孟子》·第三节

（1）汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。

（2）文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。

（3）太王事獯(xūn)鬻(yù):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又称猃狁，当时北方的少数民族。

（4）勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。

（5）畏天之威，于时保之：引自《诗经。周颂。我将》。

（6）《诗云》：以下诗句引自《诗经。大雅。皇矣》。

（7）赫斯：发怒的样子。

（8）爰：语首助词，无义。

（9）遏：止；徂(cú)：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。

（10）笃：厚；祜：福。

（11）《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书。周书。泰誓上》篇。

（12）厥：指示代词，同“其”。

（13）衡行：即“横行”。

齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”　　孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。’”　　宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。”　　孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！”　　“《诗经》说：‘文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。”　　“《尚书》说：‘上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”

这段文言文取自《孟子‧滕文公上》，是孟子在齐宣王面前阐述仁者与智者之间的不同，以及天下之大勇与小勇之不同的论述。孟子的观点深刻，表述精炼，具有很高的文学价值。

首先，孟子通过对汤、文王与大禹、句践的事例的引用，阐述了“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大”的观点。在孟子眼中，仁者乐天知命，能够降低自我，以大事小，如汤事葛、文王事混夷。而智者则畏天知命，能够扩大自我，以小事大，如大禹事獯鬻、句践事吴。这里的“乐天”与“畏天”，在孟子的哲学体系中，是对人的道德修养和人格理想的两种不同的表述，体现了孟子的人文主义精神。

接着，孟子通过引用《诗经》和《尚书》中的诗句，进一步阐述了天下之大勇与小勇的不同。他认为，真正的勇者是能够怒而安天下之民的，如文王、武王，这是大勇；而抚剑疾视，只能敌一人的，这是小勇。孟子通过这样的论述，试图激发齐宣王的大勇，以实现安天下之民的壮志。

孟子的这段论述，具有很高的文学价值。他充分运用了名人事例和经典引用的修辞手法，既丰富了论述的内容，又增强了论述的说服力。同时，他的观点也具有很高的现实意义。他提出的“仁者乐天，智者畏天”，“大勇安天下，小勇敌一人”的观点，对于我们今天理解仁者与智者，大勇与小勇的区别，有很大的启发作用。

在历史背景上，这段论述是孟子对齐宣王的一次教诲，目的是希望齐宣王能够明仁知礼，以仁治国，以大勇安天下。这也体现了孟子的政治理想和他对于君主的道德要求。

总的来说，这段文言文是孟子的一次深刻的道德哲学论述，他的观点深刻，表述精炼，具有很高的文学价值。