《孟子》·第六节

1不忍人之心；怜悯心，同情心。

2乍：突然、忽然。

3怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。

4内交，内交即结交，内同“纳”。

5要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

6端：开端，起源．源头。

7孺子：小孩子。

8然，同“燃”。

9保：定，安定。

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

孟子在这段文言文中，深入阐述了人性本善的理念，并以此为基础，构建了仁爱政治的理想蓝图。他的论述极富情感和逻辑力量，表现出深厚的哲学思考和人文关怀。

首先，孟子以“人皆有不忍人之心”为出发点，强调人的本性中包含了仁爱、同情等积极因素。这种不忍人之心，是先王制定仁爱之政的基础。孟子认为，如果统治者能够怀揣这颗不忍人之心，去推行政治，那么治理天下就如同运转于掌心般轻松。这种理念体现了孟子对于统治者的高度期许，同时也揭示了仁爱政治的可能性。

为了进一步说明人皆有不忍人之心，孟子举了一个生动的例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个例子形象地展示了人性中的同情心和怜悯心，而这种同情和怜悯并非出于任何外在利益的考虑，而是自然而然的人性流露。

孟子接着从四个方面阐述了人性的善良本质：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四种心是仁、义、礼、智四德的开端，也是人性的基本构成。在孟子看来，如果一个人缺少了这四种心，那么他就不成其为人。这四端如同人的四肢一样重要，缺一不可。

最后，孟子强调了扩充四端的重要性。他认为，如果一个人能够自觉地将这四端扩充到生活的各个方面，那么他就能成为一个真正的君子，甚至能够保四海、事父母。这种扩充的过程如同火之始燃、泉之始达，具有强大的生命力和推动力。

总的来说，孟子的这段论述充分展现了他的人性本善和仁爱政治的思想。他通过深入挖掘人性中的积极因素，构建了一个以仁爱为基础的道德和政治体系。这种思想不仅在当时具有重要的历史意义，而且对于后世的道德和政治哲学产生了深远的影响。同时，孟子的论述方式也极具艺术感染力，他善于运用生动的例子和形象的比喻来表达深奥的哲理，使得他的思想更易于被理解和接受。