《墨子》·43章 经说(下)

止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。

谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。

为麋同名。俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与

招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以

人是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。

不若敷与美。谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。

见不见离，一二不相盈，广修坚白。

举不重不与箴，非力之任也。为握者之<角页>倍，非智之任也。若耳目异。

木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与

霍孰霍？<虫刃>与瑟孰瑟？

偏：俱一无变。

假：假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。

物或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。

疑逢，为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；

沛从削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，

愚也。智与？以已为然也与？愚也。

俱：俱一，若牛马、四足；惟是，当牛马。数牛、数马则牛马二，数牛马则

牛马一。若数指，指五而五一。

长宇徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。

无坚得白，必相盈也。

在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。

景：光至景亡；若在，尽古息。

景，二光夹一光，一光者景也。

景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；

首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。

景：日之光反烛人，则景在日与人之间。

景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则景大于木，非独小也，

远近临正鉴，景寡。貌能、白黑、远近、杝正，异于光鉴。景当俱就，去氽当

俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体

俱，然鉴分，鉴中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小。

而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，

则所鉴小，景亦小。而必易，合于中而长其直也。

鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重

也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，

则标必下，标得权也。

挈：有力也。引，无力也。不正，所挈之正于施也。绳制挈之也。若以锥刺

之。挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，

上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。

两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而

县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，

或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也废尺于平地，重不下，无旁也。

若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁并石、

累石耳。夹带者法也。

方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，

挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。

买：刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变

籴，则岁变刀。

若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。贾也

宜不宜，欲不欲，若败邦鬻室嫁子无子。

在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。

或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始

也谓此南方，故今也谓此南方。

智论之，非智无以也。

谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，

牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

无让者酒，未让，始也，不可让也。

于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。

谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二

也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。

所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得

为一？谓而有智焉，有不智焉。

所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，

巧弗能两也。

智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。

通：问者曰：“子知乎？”应之曰：“，何谓也？”彼曰：

“，施。”则智之。若不问何谓，径应以弗智，则过。且应必应，

问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。

室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存

者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，

木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。

伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人

也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。

损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若

<疒虎>病之之于<疒虎>也。

智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。

火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必

曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。

无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。

擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。

且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。

均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，

是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两<月鬼>。

使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。

荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于

意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。

段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

一：五有一焉；一有五焉；十二焉。

非：<著斤>半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。

<著斤>必半，毋与非半，不可<著斤>也。

可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。

正九，无所处而不中县，抟也。

伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。

行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。

一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱

然。

牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有

偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，

以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则

或非牛或牛而牛也可。

故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未

可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非

牛非马，无难。

彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。

彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；

智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪

或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白

若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。

夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室

中，说智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以

当，必不审。

惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。

彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不

可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可

尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，

尽有穷无难。

不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。

若不智其数，而智爱之尽文也无难。

仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，

所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目

出右目入。

学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学

为无益也教，誖。

论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，

非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短

不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。

物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。

取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。

不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是

而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。

译文：

止，彼以为此事是这样，就说这类事都如此；我以为此事不是这样，就怀疑这类事都是如此。 

说四足动物是兽，只能是牛、马，而不包括所有的四足动物，因为四足动物和四足兽，外延大小不一样。认为牛马是四足动物就以为四足动物是兽，就是错误的。 

为糜者皆同名，糜者一起打斗，不仅是两只，此是“二”与“斗”之别。色、肝、肺，子女之所爱称。食与予食，是贡者与所招之神不同。白马与多白，是视马而不多视其他的，此白与视之别。为丽不一定丽，不一定丽与暴是相形。为非，因他人是而不为非。如比为夫之勇，不一定是大丈夫。为屦，以买的衣服做鞋，是以衣服之布做鞋。“二”与“一”同时消失，但不一定与“一”在，偏去，则不相宜。 

有名实，而后才有称谓，无名实，就无称谓。假”设与实义，说此，则为本来的实义，说彼，则非本实义，因此，无得称谓者则为假设。 

不，并非因为现白而不现坚，石头的白与坚就分离了。石头和坚白是禺盈一体的，长与宽，坚与白是一样相盈于一体的。 

不，能举重而不能举针缝纫，并非其力所任。能计算但不会玩弄诡辩，不妨碍他是个智者。好比耳目，耳不能见，并非耳之任，目不能听，并不妨碍目之视。 

异，木头与夜晚能说谁长吗？智慧和粟米能说谁多吗？官爵、亲缘、德行，物价四者能说谁贵吗？糜和鹤能说谁高吗？蝉鸣和瑟音能说谁悲吗？ 

偏，坚白仍俱禺一体则石不变。 

假，假必定是不符合事实而后称之为假。狗，假借名霍，事实上并非鹤。好比姓霍不是鹤一样。 

物，有人伤害了它，这是发生的情况。有人见到这情况，，这是知道其所以。告诉别人这些情况，这是使人知道。 

疑，见到忙于事务，就怀疑他可能是掌事的人；看到建牛圈，就以为这地方一定夏凉；这是逢疑。举止则轻，丢落则重，好比石头和羽毛，怀疑不是因为重力。削木片很顺手是顺着木头的纹理，怀疑是否有技巧，这是不了解事物规律而产生的怀疑，是循疑。斗殴者的狼狈，使人怀疑他酗酒，还是在市场与人争吵，这不可知道，这是遇疑。自己有错，是自己自作聪明造成的呢？还是自己以为对造成的？这是过疑。 

区，同属的概念，好比牛马属四足动物之类，单独分开，就是牛马。数牛数马则分牛马为两个个体，数牛马则合牛马为一体。好比数指头，指头有五个，五个指头是指头。 

宇，无限流动和有限流动，就是宇宙。东出旦西出暮，反复无限，宇宙流动长久。 

坚，抚石得坚，视石得坚，两者必然相盈。 

在，尧善于治理天下，是自今去看古人。若用古人之治于今，则知尧之治不能用。 

影，光线照到的，影子就不存在，如果光线存在，永远不会产生影子。 

影，两光线夹一光线，一光体形成影子。 

影，光线照人，如果反射，其直若矢。射到下面就反射到高处，射到高处就反射到下面，因成倒影。足遮住下面的光，反射出来成影在上；头遮住上面的光，反射出来成影在下。在物的远处或近处有一小孔，物体为光的直线所射，反映于壁上，故影倒立于屏内。 

影，日光反射照人，那么影在日与人的中间。 

影，木杆斜，影短而大。木杆正，影长而小。光体小于木杆，那么影大于木杆。不仅因此而影子大小，光体的远近也会形成这样的情况。 

临，平面镜照物只显单影，影的形态、白墨、远近、斜正，都是由于光线反射到镜巾。两平镜相接成正角时，显出三个影子，其中一影是二影合在一处的复影。两平镜角度或大或小，亦有复影。复影是一影在另一影的背面。物体反射到镜中，没有不成影的。物体反射到镜中成影，所成影又反射另一镜中成影，必须使两平镜倾斜成一定角度，两镜反射同一部分，而复影形成。两镜分开。 

鉴，在焦点内，光体远焦点，那么所照光线多，物像也大；近焦点，’那么所照光线少，物像也小，而必定为正形。光体起于焦点，则平行正轴的光线反射向镜后引长，当成极长的共扼点，而像远离镜后。在弧心外，光体近弧心，那么所照光线多，物像也大。远孤心，那么所照光线少，物像也小。然心为物的倒形。光体聚于孤心，则平行正轴的光线反射，当成极长的共扼点，而像与光体相等而倒置。  

鉴，物体靠近镜面，那么物体的光线占镜的面积大，所成的影亦大；物体距镜面远，物体的光线占镜的面积小，那么所照物影小。然而影是正形。成正形是因为迎面摄物的原故。 

负，称杆，加重于上而不倾斜，是因为支称点力量适中，能够胜任负担。支称点右移，而与系重的绳相绞，即使不加重，也要倾斜。由于文称点力量失中，不能胜任负担。从一边加重必定下垂，因为称锤和所称物的重量原是成正比的。称杆平衡，一般是支称点和重量之间的距离短，而支称点与力点之间的距离长。在称盘和称锤上增加同等重量，那么称锤必下垂，因为称锤在称杆上的位置已经失当，不得权衡物的提起用人力，下引则是地心吸力。提起不必只是用人力，还可以利用绳掣或尖劈等机械力作用。挈是提着称秤的二号纽，长的称秤尾重而下垂，短的称秤头轻而向上。向上的一头加重，那么下垂的一头减轻。等到纽绳和称杆垂直，力点和重量相等，就平直了。收是提一号纽，因此上头减轻，下头加重，称杆上力点和重量失平衡，就全部下坠。 

端车是两个轮子高，两个轮子低而成梯形状的车。前面轮子低，高层与前，成弦形而直。低层与前，再使其前成弦形而直。并垂胡，使胡成弧形而曲。而在车前轱上系上绳子。梯车，后面有人推动，前面有力牵引，才能运行。凡物不能上提，或不能下收，或不往旁推，那么必往下直落。倘若受到妨碍，则移动而不直落，四轮车梯是很平稳的。好比扔石头落地，石头必重下，不致颂斜。用绳牵引端车，就好比用缆绳引舟的道理一样。 

倚，劈物，推柜，牵引，射箭，力量一偏斜就不正了。 

堆，置石、垒石、建成厢房、夹室和寝庙，这便是“堆”。标石距地一尺，于标石下，逐次砌石贯联，悬固定的墨线在标石上，使其他石正好与标石齐平，不高不低，这是奠定屋基。把墨线固定好，将大的石头切除去，短缺不够的将它添满。这样，长短大小相合而石料均平，奠基的工程完成。 

买，币值和谷物价格是互相制约的。币值贱则谷物必贵，币值贵则谷物必贱。如果币值不变，而每年谷物又因丰歉有变化，结果制约每年币值发生变化。好比卖不卖子依于岁收的丰歉的情况一样。 

贾，所谓“尽”，即不存在出售不了的原因。不存在出售不了的原因，就进行交易。价格宜不宜在于购者欲不欲，好比战败国卖屋嫁女，必贬其值。 

无，儿子在军中，不可能肯定他死；听到他参加战斗，也同样不可能肯定他死，先前并不惧怕，如今反而惧怕了。 

或，知道这而不是这样，又知道这不是此地，好比说这是南方，然而是过错而以为对了，开始称这是南方，所以如今也说这是南方罢了。 

智，讨论问题，论就事物。没有知识是没有用的。 

谓，“所谓不同，就是异。同就好比有的人称狗，有的人称犬一样。异就好比有的人称牛，有的人称马一样。都没有胜方。”这是没有辩出个明堂‘辩论，或者说是，或者说它不是，符合事实者是胜利者。 

无，要让的只能是请酒，不能是酗酒，酤酒是不能让的。比如去城里酤酒，是奴仆干的事，不能用以客让。 

于，石头是一个统一体，坚和白，是两种不同属性，而石头所俱有的。所以有的被认知，有的不被认知，这是很自然的事。 

有指，你知道这，又知道这是我以前所举例的，那么两方面都知道了。你知这，而不知道我以前所举例的，这才知道其中之一了。所谓：“有知道的一方面，有不知道的一方面。”这是很自然的。倘若知道这个，当以告诉我，我就知道了全面。既能指石的坚，又能指石的白权衡大量所知所指，就是相参而得其值。如果说：“必须仅指我所认识的，不能指我所不认识的”。那么，两者都不能单独指。如果认识事物不相交流，那么判断难免有错。而且如果知道你所知道的，又知道你所不知道的，则是两知之，怎么知其一呢？而所谓“有知之，有不知之”呢？ 

所，冬天的蛇，藏蛰起来，无法可找到；逃跑的臣民，不知他在什么地方，也无法可找到。不知名的狗犬，无法找到其主人。遗失的东西，虽巧手而不能重作。  

知，知狗又说不知犬，是错误的。知狗即知犬，这是对的。 

通，问的人说：“我知道西吗？”回答说：“西是什么？”他说：“是西施。”这就明白了。倘若不问什么是西，直截回答说不知道，这是错误的。而且回答一定回答的问题时，好比回答什么是“长”，回答说是深浅，这是错误的，应该回答：“长是长人的长，长短的长”。 

所，“室堂，是所存在的地方。他的儿子，是存在的人。据存者而问室堂，是“哪里可存”据室堂而问存者，是“谁存在”，一是主存者问所存，另一是所在问存者。 

五，金、水、土、火、木：燃火能销金，是火盛。金能灭炭，是金多。金制约水，火烧木而火旺，这好比糜居于山，鱼居于水的道理，不过是由于条件合适罢了。 

无，少连曾有“欲恶伤生损寿”的说法。因为爱欲，才多吃饭来养生。有的欲望并不一定伤人。好比饮酒，对人来说并不伤害。况且知道利人就是爱人。那么如果良好的政治，从这个意义上说，欲恶更不会带来损害。 

损，饱者去掉余食，适当而不害。饱是能伤人的，进食过份，必伤脾脏。而且有损去而不但无害，更有益处，好比害疟病的人击掉疟疾。 

知，以目见所得。目因火现而见，而火不现，仅以五路得知，久而知其不适当，以目见火好比因火自现。 

火，说火热，不是因为我们感到它才热的。好比太阳的热一样。 

知，混杂着所知与所不知的东西问他，就一定说：“这是我所知道的，这是所不知道的。”能知取舍，这是两知之。 

无，比如现在无焉鸟，那是古时有，现在才没有的；而天陷，古时没有，现在也没有。 

擢，怀疑，即没有事实做根据。减得病而，春也得病，必然会死去。将来还是这样的。有事实做根据，然后才有所谓；无事实做根据，就无法说。好比花与美，说花美，花本来就美，说别的东西美而无根据，就是非美。无法说就会引起怀疑了。 

且，将要如此，必然如此，将要完成，必然完成，是不一样的。将用功而后才完成，一定用功才能完成。 

均，两边悬的东西轻重均衡，而头发落在一边，就引起不均了。如果仍均衡，落发加重就没有任何作用了。 

尧，或者以名示人，或者以实示人。举友人是富商，这是以名示人；告知人是鹤，是以实示入。尧的义行，是今有名声而实产生于古代。 

狗，狗，就是犬。杀狗即杀犬，是可以这样说的，好比说蛹就是{虫鬼}一样。 

使，使，就是命令。戍兵就使之戍边，即使不殷勤其职，也要使之戍边；殿兵就使之当殿军士，即使不善于其事，亦要使之充当殿军。 

荆，沈县，荆楚的一部分。说沈县小而不能说荆楚小。正如一是五的部分，一少不能说五少。 

以，以为楹就是搏，见到后，才知道是正确的。这是知道和事实相符合。倘若以为楹比艾蒿还轻，事实上则不存在。 

意，暇石、锤子和锥子都用于做鞋，可以运用。但是鞋上好了，然后锤打，还是锤打后再上鞋，却可以互相交错，灵活掌握。 

一，五多于一，是建在个位上；五少于一是建在十位上。十，就是两个五之和。 

非，所成两半，取前一半，将前一半再斫成两半，仍取其前半，一直取到不能再分，犹如质点。前半和后半分取，一定在点的中间。所分必以半分，无和不能半分，是不可以分割的。 

可无也，已经这样就是曾经这样。不能现在没有而以为不存在。 

正，星球不断改变位置，但永远不脱离轨道。悬挂空中的星球，转动不止。 

宇，区域无限，是宇宙。在运动中，是先近而后远。 

行，凡行走的，一定先近而后远。远近，即修行，先后即长久。 

一，所有方形之类，都有其方而不同一物。有的是木或是石头，但也不妨害其以方为相合的一类。所有同类的东西，好比方形之类，事物都是这样归类。 

狂，牛和马虽然不同，以为牛有齿，马有尾，则说牛马不同类，不可以。因为牛马都有齿，有尾巴，并不是谁有谁没有的问题。又说：“牛马不同类，因为牛有角，马无角，所以不同类。”如果说牛有角，马无角而以为其不同类，是狂举，好比牛有齿马有尾之举一样。   

牛，“牛马”一部分是牛，一部分不是牛，而说“牛马不是牛”，倘若可以这么说，那么也可以说：“牛马是牛”。所以说：“牛马不是牛，牛马是牛”，也不可以的。因而就有或者可以或者不可以之说了。而说：“牛马非牛，牛马是牛不可以这么说”，这是不可以的。况且牛是个体，马是个体，而牛马是两个个体的集合。那么牛是牛，马是马，牛马不是牛不是马，不难理解了。 

彼，所谓正名：认为彼是彼、此是此——对彼此这种规定，是可以的。认为名彼而彼限于彼，名此而此限于止——这样对彼、此的规定，又是不可以的。一般的，彼是可以此，此是可以彼，象这样而彼止，那么彼也可以是此了。 

唱，唱无所过错，就无所妨碍整体，好比稗子对于人。和者没有错，听从使唤，是不得。己。唱而不和，是不学。智少而不学，功必少。和而不唱，是不教的结果。虽智不教，功用则息止。唆使人去夺掠他人衣物，唆使者和抢夺者的罪有轻有重。使人送人酒和食物，使人者和被使者，义有厚有薄。 

闻，有外的人可以知道。有人说：“室内的颜色和室外的颜色柑同。”这是以所知道的推理而知道未知道的。好比判断白与黑，哪种颜色的看法是正确的？就颜色而言，凡与白颜色相同必定是白的。现在知道其物的颜色象白物的颜色，所以知道它是白的。名正是以它所明确的去确定未明确的。以它所不知的去比拟它所被认识的。就好比以尺度去衡量未知的长度一样。在外的人可以亲身知道，在室内的人，是以推理而知道。 

以，“违背常理，是不可以的。如果此人言论正确，那是合乎常理，那么，是有正确的言论可依。如果这个人言论不正确，那么，细察这种言论，知道它一定不合理。 

惟，把它称为鹤，当然是鹤的动物皆可以叫做鹤，好比称姓霍的人一样。而说那不是鹤是不可以的。称谓不局限于一物，对彼仅限于他的称谓，那么我的称谓就不可以用。它若是不仅限其称谓，那么没有不同一类的称谓了。 

无，“南方有限而就可以尽，无限就不可以尽。有限无限并不知道，因而可尽不可尽也不能知道，人满不满也不知道，人可尽爱和不可尽爱当然也不能知道。然而硬说人是可尽爱的，这不是错误么？”假使人没有充满南方，那么人是有限的，对有限的人尽爱有什么困难呢？如果人竟然充满无限的南方，那么无限就是可尽的，对可尽的无限讲兼爱又有什么困难呢？ 

不，“不知其数，怎能知道爱民是全部爱呢？或者有遗漏呢？”他问有遗漏者而尽爱所问到遗漏的人，要是不知其数而能知爱全部，是没有困难的。 

仁，仁是爱，义是利。爱和利，是心里想的。得到爱得到利，是实在的。爱和利不相为内外，得到爱和利也不相为内外，是仁就是内，是义就是外，把爱利和所得到爱利混搅一起，不分内外，这是狂举。好比说左鼻孔出气，右鼻孔入气一样的荒唐。 

学，就是因为不知道学习有无用处，所以才告知他，使他知道学习有无益处，这就是教。以为学习没有益处而去教别人，是教与学的矛盾。 

论诽，可不可以批评，是根据道理。倘若应该批评，即使批评多了，也是对的。如果不该批评，即使少批评，也是不对的。如今说多批评是不可以的，这好比以长论短了。 

如果说批评是不对，那么你自己这种批评就不对了。不反对批评，才能批评人家的错误，这才无可非议，所以我们应该不反对批评。 

东西很长或很短，没有比这长或没有比这短，很长很短，不是很长不是很短，都是比较的结果。 

取舍高下，以好不好来衡量。不象山和泽，处下比处上好，因为处下能请处上者下来，反之不能。 

说“不是”，“是就是”，“将是”，如今肯定它是，或肯定它不是，都是肯定和否定。肯定和否定，就是“是”或者“不是”。现在肯定和否定这，而最后肯定这。所以这是肯定否定和否定肯定的说法。