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《炁体源流》·《金华宗旨》·序

本站 大道家园国学 著 2024-09-12

孚佑帝君|太乙金华宗旨|自序

 易大传曰:神无方也,无体也。言神无方体,则名言之而难尽矣。往来不穷,利用出入,日用之而不知。与天地合其德,与日月合其明,与鬼神同其变化,至矣哉!盛德大业,言之不可终穷。拟议之而无可形似,灵文祕笈,俱归尘腐。予之定是宗旨,不落名言,无从拟议,无所谓驱雷掣电,亦无所谓换斗移星,其所以斡旋天地、转运阴阳者,在握其寸机而已。寸机转,则千钧皆转,非至神至妙,其孰能与于此?

自戊申岁于白龙精舍传示七人,命之曰“太乙金华宗旨”,盖秘之也。非秘也,亦喻言以取象也。日月光华,人知其发越,金水之光华,能翕而受,人固不知也。无方体穷尽,而究归于能翕而受,则自坤元而返乎干元也。是故得其机则妙用在我,而乾坤皆范围之而不过矣。机者何?得一而已,一不可名,一何可守?归之太虚,而浩浩落落,一片神行,其间变化无端,妙用不测。吾何以名之?曰:太乙。噫!至矣!尽矣。

宇庵屠子辈,编辑宗旨成书,各授弟子,爲之阐发大意,而着之简端,是爲序。

备注:仅供参详。

谭长真真人|原序

 谭长真真人云,圣真无日不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自度耳。若世人与圣真性量,有增减分毫,便是度不去。圣祖初发愿度众生,已要度尽百千万亿劫无量众生,度此七人,非七人也,即七如来毘卢遮那无量法身也。

诸子不离凡夫地,何以即与古佛同尊。子辈原无信不及,所以圣祖当下即度得去,若有一毫信不及,千生难免轮回也。自古圣贤,千言万语,无非要人识得此性光,通天彻地,古今圣凡一齐透过,无少等待,无不完成。所谓尽性者,尽此。至命者至此。

采药者,采此。修证者,修证此而已。此宗旨,所以爲万法归宗,至尊法旨,任尔爲仙佛,爲人天,爲山河,爲六道,爲鬼怪,爲昆虫草木,无不承受法旨,皈命大宗。茍有万分信得及者,不离当下即与度去。

有一毫信不及,饶他千生万劫,永堕迷途,向立严誓七人外不得妄传,岂圣祖普度之公心,只虑世人障蔽甚深,罪业烦重,不能开发信心,而反生疑谤,是益其罪也。究竟圣祖度世之宏愿,与学人谨凛之畏心,原无二无别知此,不犹仰体祖训,先圣后圣,殊途而一至矣。

张三丰真人|原序

 张三丰祖师云,道也者,时焉而已。日月往来,寒暑迁变,草木生长,禽鸟飞鸣,以及吾人日用动静,莫非运用一时之中。变化无端,时至自见,斯爲天地之心,不可以一名,而况于他乎。我来也晚,阳穷于上,剥换尽矣。兹当一阳初复,倏然而来,莫穷其迹,莫究其因,大地阳和,已无不潜行而默运,以爲此天地之转运也。

而天地不得而自主,以爲此日月之进退也。而日月亦听其自然,风云变易乎上,草木萌动于下,大矣哉时之爲用也。是故言道者,不离目前。即一言一动,一事一物,无不可以见天地之心。盖此天地之心,任阴阳剥换,时令推迁,而无思无爲,终古寂然不动。

今人舍目前,而谈玄说妙,则违乎时也。违时即与道背驰,何时而有见道之日乎。天下之动,贞于一,动变不居,何可言尽,观乎时,而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚,谓之见天地之心,可谓之大道之宗旨。可时也,化也,要不离乎目前,而得之矣。何道之可名,何太乙之可言乎。故曰,道也者,时焉而已。

王天君|原序

 王天君云,善承受法旨,护持道教,千百年于此矣。不惟派下贤嗣,潜修默证,呼吸感通,即愚夫愚妇,有能发一念,向道真切者,无不敬礼。而左右维持之。此固发愿之初心,如是亦一体感召,虚空上下,自无隔碍。本来如是列祖诸真,法身徧满大千,心心相印,法法归宗。

往古来今超凡入圣者,不离自本自根,当下一齐正觉,何果何因,何修何证,善也。披诚宣力,追随恐后,亦如风霆雷露随时应化于覆载之中,栽培倾覆,一任万类之,各正性命而已,而造物者无心也。

自七贤之敬受宗旨,斯地遂爲仙佛道场,十方三世,一时会集,百灵呵护,日月开明,有情无情,尽成法侣,上天下地,悉与证盟。道祖设教以来,真未有若此,广大悉备,易简直截,如宗旨之尽泄玄机者,是日受命鉴证盟誓。善敬辞曰,无庸有此证也。以七人得遇圣真,传示无上妙道,即佣夫爨媪,牧竖樵童,畴非听法之上器,甚至魔神蛟党,龙蛇异类,亦无不在此证盟之内,七人何藉于余,余又何必爲七人证。

吕祖再三申命曰,天不爱道,传示七人,将由此七人化度无量,有诽谤法门,诋毁贤圣,惟尔护法,呵谴而默相之,法子有不敬慎凛遵戒律,或轻授匪人,尔护法亦严加谴罚。善同七人,跪而受命。鸣乎,列祖普度慈悲,原无分上下,其奈世人,积业如山,无自仰承法雨,七人果能体此化度慈心,随地随时,多方接引,无负自度,度人之宏愿,则尽法界,众生皆投诚归命,亦何待雷露风霆,惟是广生大生,以各正性命于两间可耳。

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