《炁体源流》·《金华宗旨》·序

孚佑帝君｜太乙金华宗旨｜自序

 易大传曰：神无方也，无体也。言神无方体，则名言之而难尽矣。往来不穷，利用出入，日用之而不知。与天地合其德，与日月合其明，与鬼神同其变化，至矣哉！盛德大业，言之不可终穷。拟议之而无可形似，灵文祕笈，俱归尘腐。予之定是宗旨，不落名言，无从拟议，无所谓驱雷掣电，亦无所谓换斗移星，其所以斡旋天地、转运阴阳者，在握其寸机而已。寸机转，则千钧皆转，非至神至妙，其孰能与于此？

自戊申岁于白龙精舍传示七人，命之曰“太乙金华宗旨”，盖秘之也。非秘也，亦喻言以取象也。日月光华，人知其发越，金水之光华，能翕而受，人固不知也。无方体穷尽，而究归于能翕而受，则自坤元而返乎干元也。是故得其机则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何?得一而已，一不可名，一何可守？归之太虚，而浩浩落落，一片神行，其间变化无端，妙用不测。吾何以名之？曰：太乙。噫！至矣！尽矣。

宇庵屠子辈，编辑宗旨成书，各授弟子，爲之阐发大意，而着之简端，是爲序。

备注：仅供参详。

谭长真真人｜原序

 谭长真真人云，圣真无日不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自度耳。若世人与圣真性量，有增减分毫，便是度不去。圣祖初发愿度众生，已要度尽百千万亿劫无量众生，度此七人，非七人也，即七如来毘卢遮那无量法身也。

诸子不离凡夫地，何以即与古佛同尊。子辈原无信不及，所以圣祖当下即度得去，若有一毫信不及，千生难免轮回也。自古圣贤，千言万语，无非要人识得此性光，通天彻地，古今圣凡一齐透过，无少等待，无不完成。所谓尽性者，尽此。至命者至此。

采药者，采此。修证者，修证此而已。此宗旨，所以爲万法归宗，至尊法旨，任尔爲仙佛，爲人天，爲山河，爲六道，爲鬼怪，爲昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗。茍有万分信得及者，不离当下即与度去。

有一毫信不及，饶他千生万劫，永堕迷途，向立严誓七人外不得妄传，岂圣祖普度之公心，只虑世人障蔽甚深，罪业烦重，不能开发信心，而反生疑谤，是益其罪也。究竟圣祖度世之宏愿，与学人谨凛之畏心，原无二无别知此，不犹仰体祖训，先圣后圣，殊途而一至矣。

张三丰真人｜原序

 张三丰祖师云，道也者，时焉而已。日月往来，寒暑迁变，草木生长，禽鸟飞鸣，以及吾人日用动静，莫非运用一时之中。变化无端，时至自见，斯爲天地之心，不可以一名，而况于他乎。我来也晚，阳穷于上，剥换尽矣。兹当一阳初复，倏然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以爲此天地之转运也。

而天地不得而自主，以爲此日月之进退也。而日月亦听其自然，风云变易乎上，草木萌动于下，大矣哉时之爲用也。是故言道者，不离目前。即一言一动，一事一物，无不可以见天地之心。盖此天地之心，任阴阳剥换，时令推迁，而无思无爲，终古寂然不动。

今人舍目前，而谈玄说妙，则违乎时也。违时即与道背驰，何时而有见道之日乎。天下之动，贞于一，动变不居，何可言尽，观乎时，而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚，谓之见天地之心，可谓之大道之宗旨。可时也，化也，要不离乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，时焉而已。

王天君｜原序

 王天君云，善承受法旨，护持道教，千百年于此矣。不惟派下贤嗣，潜修默证，呼吸感通，即愚夫愚妇，有能发一念，向道真切者，无不敬礼。而左右维持之。此固发愿之初心，如是亦一体感召，虚空上下，自无隔碍。本来如是列祖诸真，法身徧满大千，心心相印，法法归宗。

往古来今超凡入圣者，不离自本自根，当下一齐正觉，何果何因，何修何证，善也。披诚宣力，追随恐后，亦如风霆雷露随时应化于覆载之中，栽培倾覆，一任万类之，各正性命而已，而造物者无心也。

自七贤之敬受宗旨，斯地遂爲仙佛道场，十方三世，一时会集，百灵呵护，日月开明，有情无情，尽成法侣，上天下地，悉与证盟。道祖设教以来，真未有若此，广大悉备，易简直截，如宗旨之尽泄玄机者，是日受命鉴证盟誓。善敬辞曰，无庸有此证也。以七人得遇圣真，传示无上妙道，即佣夫爨媪，牧竖樵童，畴非听法之上器，甚至魔神蛟党，龙蛇异类，亦无不在此证盟之内，七人何藉于余，余又何必爲七人证。

吕祖再三申命曰，天不爱道，传示七人，将由此七人化度无量，有诽谤法门，诋毁贤圣，惟尔护法，呵谴而默相之，法子有不敬慎凛遵戒律，或轻授匪人，尔护法亦严加谴罚。善同七人，跪而受命。鸣乎，列祖普度慈悲，原无分上下，其奈世人，积业如山，无自仰承法雨，七人果能体此化度慈心，随地随时，多方接引，无负自度，度人之宏愿，则尽法界，众生皆投诚归命，亦何待雷露风霆，惟是广生大生，以各正性命于两间可耳。

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