六方真人纯等谨再拜白：“欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？”“道之，勿有所疑也。”
“唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼断亡，ビ孽自藏，不复发扬，岂可闻乎？”“善哉！六子之问也。天使诸真人言，诺，君子已遂无忧，小人ビ臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分，自随而记之。”“唯唯。”
“然，天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使ビ臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使其王也。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时也。”
“何谓也？”“然，人君当急绝兵，兵者，金类也，故当急绝之故也。今反时时王者，赐人臣以刀兵。兵，金类也，乃帝王赐之，王者王之，名为金王。金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气，则火不明。木王则土不得生，火不明则土气日兴，地气数动，有ビ祥，故当急绝灭云兵类。勿赐金物兵类，以厌绝不祥，此也天厌固，与神无异。”
“愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？”“善哉！子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行多灾怪变，生不祥ビ害奸猾。其法反使火治，愦愦云乱不可乎！大咎在此也。”
“善哉善哉！愿闻何故必多ビ民臣、狡猾盗贼乎？”“为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥、伪佞狡猾少年能为无道者，乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。
六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉！所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧也，其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑，为变最剧也。此明效也，其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失铢分。”“唯唯。”
帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变最效，天法不失铢分。
“行，为六子重明陈天之法。故金气都灭绝断，乃木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王、土死也。故惟春则天激绝金气于戊，故木得遂兴，火气则明，日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳则生下，慎无灾变。木气王，无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也。是天之格法券书也，天地之常性常行。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知矣。今复为六子重明天法，使□□。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西、北，阴也；东、南，阳也；少阴得王，太阴得相也，名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼，是天格法也。六子知之耶？”“唯唯。”“然，六真人已知之矣，慎天法。”
“唯唯，今愿请问：东南阳也，何故为地户？今西北阴也，反为天门？”“ 然，门户者，乃天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南，极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者，为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之谓也。故天道比若循环，周者复反始，何有解已。其王者得用事，其微气复随而起矣。”“善哉善哉！”
“复为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。土得王，则金大相。金大相，则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗贼数起。是者自然法也，天地神灵不能禁止也。故当务由厌断金物，无令得兴行也。”“ 善哉善哉！见师说天法，知其可畏矣。”“子知畏之，则吉矣。”
“今皇天明师幸哀其愚蔽，不达于道，乃具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？”“然，天以是为常格法。虽然，木行火行，无妄从兴金，岳使钱得数王，盗行以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚。能应吾天法断之者，立吉矣。治兴，ビ臣绝，天法不欺人也。”
“愿闻天以此为格法意诀。”“然，详哉，六子问事也。然，天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方。以南方为太阳，太阳，君也，故离为日，日为君；南方，火也，火为君；南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然，音为角者，并于东方；位为火者，并于南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说所以兴太阳君之行法，真人慎之。”“唯唯。”
“今天师辛哀为愚生陈天法悉具，愿复问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法，为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，为王者主修田野治生。见之，会当有可以赐之者；不赐，则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？”“善哉！真人之言也。然，见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣。”
“见贤者何故赐之以文乎？”“所以赐以文者，文者生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅，龙有文，家在辰，负而上天，离为文章在南行。故三光为文，日最大明。故文者生于东，盛于南。故日出于东，盛于南方。天命帝王，当象天为法，故当赐文，以兴太阳、火之行也。日兴火，能分别睹文是与非，文亦所以记天下是非也。”“善哉善哉！”“行，六真人已知天道，大觉矣。”
“今皇天明师为天具道法，既无可，愿闻赐之当以何文哉？”“详乎！六子为天问事也。然当如此，凡事常苦不□□。然，乐象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文书，取其中大善者，集之以为天经，以赐与众贤，使分别各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义当奈何，因以各养其性，安其身。如此者，大贤儒莫不悦喜也，而无恶意。各得惟念天地之法知之，则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得。其中大贤仁者，常恐其君老，分别为索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。”“善哉善哉！”
“子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼起。金用事，贼伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？”
“唯唯。愿问何不赐之以他文经书？”“然，他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文，以赐之。但恐非养性之道，使人不自重，而反为文也。然凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。 ”“善哉善哉！”“六子已觉之矣。”
“今天师幸都为愚生言，愿问赐饥者以食，寒者以衣意。”“然，夫饥者思食，寒者思衣，得此，心结念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽著民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也，悉思付归其君，使其老寿。是故当以此赐之也，此名为周穷救急。夫贤者好文，饥者好食，寒者好衣，为人君赐其臣子，务当各得其所欲，则天下厌服矣。”“善哉善哉！”
“是以天性：上道德而下刑罚。故东方为道，南方为德。道者主生，故物悉生于东方；德者主养，故物悉养于南方。天之格法，凡物悉归道德，故万物都出生东南而上行也，天地四方六阳气，俱与生物于辰巳也。子知之耶？”“唯唯。”
“天之法下刑，故西、北，少阴、太阴，为刑祸。刑祸者，主伤主杀，故物伤老衰于西，而死于北。天气战斗。六阴无阳，物皆伏藏于内穴中，畏刑兴祸，不敢出见。天道恶之下之，故其畜生，悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道、善德、奇文而下武也，是明效也。今刑祸武，生于西、北而尚之，名为以阴乘阳，以贱乘贵。多出战斗，令民臣不忠，无益王治，其政难乎！真人宁知之耶？”“唯唯。”
“子可谓以觉矣。是故古者圣贤，常尚道德文，常投于上善处，而兵革战备投于下处。一人独居，则投文于床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼日消灭矣。”“善哉善哉！”“行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意，以付上道德之君，以示众贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也。事他所疑，乃复来问之。”
“唯唯，今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。”“行言，何等也？”“今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也，安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？”
“咄咄，噫！六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉？夫天地之为法，万物兴衰反随人。故凡人所共兴事，所贵用其物，悉王生气；人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也；人所争用物，悉贵而无平也；人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者王，自生气，不必当须四时五行气也。故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。
是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古时人，深知天尊道、用道、兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也。中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文，则文王；兴用武，则武王，兴用金钱，则金钱王；兴用财货，财货王。天下人所兴用，悉王，自生气。其所共废而不用者，悉由凡物，何必乃当须天四时五行王乃王哉？子学何不日昭昭，而反日益冥冥无知乎？
真人用意，尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子况之，人愚独久矣。若真人言中，类吾为天陈法，为德君解承负先王流灾，将有误人不可用者耶！如误，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真与不，令疾上付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响相应，是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知是，人能使物兴衰进退；俗人比于子，冥冥与盲何异哉？”
“今见天师分别为愚生说之，已解矣。有过不也。”“夫人既学也，当务思惟其要意，勿但习言也而知其意诀，是天地与道所怨也。又学者，精之慎之。” “唯唯。”“行去，记此天政事，可以厌猾ビ，勿使德君失政事文也。” “唯唯。”
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