《传习录》·第二章、门人陆澄录（05）

【８１】尚谦问：“孟子之不动心与告子异”。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子却是集义到自然不动”。

又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元不动。集义是复其心之本体”。

【８２】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母。一中有精。精中有一。

【８３】心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

【８４】先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫”。

【８５】问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。

曰：“然”。

【８６】问格物。

先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也”。

【８７】问：“格物于动处用功否”？

先生曰：“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’。是动静皆有事”。

【８８】工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。

【８９】自格物致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为一体”。使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

【９０】只说明明德而不说亲民，便似老佛。

【９１】至善者性大。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

【９２】问：“知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求，而定则不扰，不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否”？

先生曰：“大略亦是”。

【９３】问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱，反不得谓之仁”？

先生曰：“此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍，无处不是。然其流行发生，亦只有个渐。所以生生不息。如冬至一阳生。必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处。惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木。其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民，而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人一般看。便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁？孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来”。

【９４】问：“延平云：‘当理而无私心’。当理与无私心，如何分别”？

先生曰：“心即理也。无私心，即是当理。未当理，便是私心。若析心与理言之，恐亦未善”。

又问：“释氏于世间一切情欲之私，都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理”。

曰：“亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心”。