【本篇题解】本篇主要讲了三个方面的问题。一、《春秋》写人记事，在遣词造句上是很慎重的，有严格的等级制度和原则性。但这些原则又各有其适用的场合，它们不是一成不变的，应具体问题具体分析。二、审狱断案，强调对动机的重视，主张“志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”。三、提出鉴古知今的论断。通过鲁庄公、鲁僖公、宋疡公及季友、孔父的实例，强调举贤用能的重要性，认为任用贤人则“主尊国安”，否则即“主卑国危"。
《春秋》慎辞，谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不得言战，大夷言战而不得言获，中国言获而不得言执，各有辞也。有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获，中国避天子而不得言执，名伦弗予，嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等，贵贱如其伦，义之正也。大雩(1)者何？早祭也。(1)大雩（yǘ）：遇到干旱天气，向上天祈祷求雨。
【译文】《春秋》审慎用辞，严格依长幼贵贱称名、因事物大小区分用语。所以对小的夷国只说“伐”而不能说“作战”，对大的夷国可以说“交战”而不能说“俘获”，对中原各国可以说“俘获”却不能说“拘捕”，各有不同的用辞。另外，小的夷国躲避大的夷国不能说是“交战”，大的夷国躲避中原各国不能说“俘获”，中原各国躲避周天子不能说“拘捕”，名称的差别，长幼贵贱的区分不予赞许，对互相屈从之词表示嫌恶。所以大小夷国不能超越自己的等级，尊卑贵贱要遵循固有原则，这就是正义。遇干旱而祭祀祈祷下雨，这是为什么？是因干旱而祭祀神灵。
难者曰：大早雩祭而请雨，大鸣水鼓而攻(2)社，天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何？曰：大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊厌(3)卑也，固其义也，虽大甚，拜请之而已，敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也，故鸣鼓而(4)攻之，朱丝而胁之，为其不也义，此亦《春秋》之不畏强御也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。是故胁严社而不为不敬，灵出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承(5)亲，绝母之属(6)而不为不孝慈，义矣夫。(2)攻：应作“劫”，胁迫。(3)厌：同“压”。(4)攻：指责。(5)承：承受，接受。(6)属：同“嘱”，嘱咐。
【译文】问难的人说：遇到大旱天而祈祷请求下雨，洪水来临击鼓而胁迫社神，干旱、下雨是天地的作为，是阴阳二气的作用而出现的。有的向上天请求，有的向社神怒责，这是为什么？我认为：大旱出现，是阳气消灭了阴气。阳气消灭了阴气，就是尊贵压下了卑微，本是正当的现象，虽然很严重，只有拜请上天而已，怎敢有什么过火行为。有大洪水出现，是阴气灭掉了阳气，就是卑下战胜了尊贵；日食的出现也是如此，都是下位触犯在上位者，用低贱的去伤害尊贵的，是违背常理，所以要击鼓指责，用红色的丝线威胁它，因为它做了不该做的事。这也是《春秋》不畏惧强大的势力。所以改变天地的位置，端正阴阳的次序，实行正道而不忘记灾难，是最大的义。所以胁迫、严厉指责社神并不能算作不恭敬神灵，让天子外出到郑国，不算作不尊重在上位的人，拒绝父亲的命令，不能算作不承担父亲交办的事，拒绝母亲的嘱咐，不能算作不孝敬老人，这就是义。
难者曰：《春秋》之法，大夫无遂事。又曰：出境有可以安社樱、利国家者，则专之可也。又曰：大夫以君命出，进退在大夫也。又曰：闻丧徐行(1)而不反也。夫既曰无遂事矣，又曰专之可也。既曰进退在大夫矣，又曰徐行而不反也。若相悖然，是何谓也？曰：四者各有所处。得其处则皆是也，失其处，则皆非也。《春秋》固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也。专之可也者，谓救危除患也。进退在大夫，者谓将率用兵也。徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公。也此之谓将得其私，知其指。故公子结受命往滕(2)陈人之妇，于鄄(3)。道生事，从齐桓盟，《春秋》弗非，以为救庄公之危。公子遂受命使京师，道生事之(4)晋，《春秋》非之，以为是时僖公安宁无危。故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，《春秋》有是有非，其义然也。(1)闻丧徐行：指大夫出使时如听到父母之丧只能放慢行程而不可返回奔丧。闻丧：听到父母的丧事。徐行：缓步而行，不忍快行。(2)媵（yìng）：陪嫁的人。(3)鄄（Juàn）：古地名。春秋卫国境内，在今山东鄄城北旧城。(4)之：到，往。
【译文】问难的人说：《春秋》的记事原则，大夫没有自己随意办理的事。又说：到国境之外如有使社稷安定，对国家有利的事，可以自己独自决定。又说：大夫由国君任命出外作战，前进、后退可由大夫决定。又说：外出时听到父母的丧事可以放慢行路速度，但不要返回。既然说大夫没有随意可决定的事，又说自己独自决定可以。既然说前进、后退由大夫决定，又说放慢走路速度但不许返回，好像是互相违背，这是什么道理？我认为：这四种情况，各有自己的处境。处理得合适全都对，处理得不合适，就全错。《春秋》本来有固定的原则，又有应变的规则。大夫不能随意决定事，是说平时安宁无事。自己独自作出决定，是说救援危难，去除祸害。前进、后退由大夫决定，是说将领在外用兵。放慢行路速度但不返回奔丧，是说不因为自己亲人的事妨害国君的命令，不因私事影响公事。这就叫能实行自己的想法，了解这些做法的指向对国有利。所以鲁大夫公子结受庄公之命送鲁女给陈侯之妻作陪嫁人，到鄄地，在路上发生新情况，代表鲁国与齐桓公盟誓，《春秋》不批评，认为这是拯救鲁庄公的危难。公子接遂受使命出使京师，在路上发生新情况，到了晋国，《春秋》批评他，认为这个时候鲁僖公安宁没有危难。所以国家有了危难大夫不自己做主决定事情去拯救，叫做不忠；国家没有危难却擅自找事，这是贬低国君。所以这两个人都是擅自决定事情，《春秋》有的肯定有的否定，它的道理就是如此。
齐桓挟(5)贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致诸一侯。于柯(6)之盟，见其大信，一年而近国之君毕至，鄄(7)幽之会是也。其后二十年之间亦久矣，尚未能大合诸侯也。至放救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年远国之君毕至，贯泽(8)、阳谷(9)之会是也。故曰亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜(10)功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈(11)而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳，不复安郑，而必欲迫之以，兵功未良成而志已满矣。故曰：“管仲之器小哉！”此之谓也。自是日衰，九国叛矣。《春秋》之听狱(12)也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。是故逄丑父当箭，而辕涛塗不宜执，鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐(13)。此四者罪同异论，其本殊也。俱欺三军，或死或不死；俱弑君，或诛或不诛。听讼折狱，可无审耶！故折狱而是也，理益明，教益行。折狱则非也，暗理迷众，与教相妨。教，政之本。也狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。(5)挟：依仗。(6)柯：古地名。春秋齐国境内，在今山东阿城城镇。(7)幽：古地名。春秋宋国境内，在今河南兰考县。(8)贯泽：古地名。春秋宋国境内，在今山东曹县南。(9)阳谷：县名，山东省西部。(10)矜：骄傲。(11)江黄伐陈：江国、黄国攻打陈国。江：故在地今河南息县西南。黄：故地在今河南境。(12)听狱：主持诉讼。狱：诉讼，打官司。(13)阖卢：(？一前496年）春秋吴国国君。名光．为吴王诸樊之子。
【译文】齐桓公凭借着管仲的才能，用大国的资财，在位五年不能统一诸侯。在柯地与诸侯盟誓，诸侯们见他很诚信，只一年的时间，临近各国的国君全到齐国朝见，鄄地、幽地的盟会就是这种结果。在此之后二十余年，可以说时间很长了，还是不能将各诸侯国团结起来。至于齐桓公救援邢国、卫国的事，可以显现他救人于危难，使人继续生存的大义，第二年远离齐国的各国诸侯全都到齐国朝见，贯泽、阳谷二地的盟会就是这种结果。所以使临近的人亲近不能只用说话，使远处的人靠拢不能只用命令，这就是验证。此后，桓公恃功自傲，发威风自我满足，却不实行德政，所以楚国灭亡弦国，心里不忧虑，江人、黄人攻打陈国，不去救援，损害了别人的国家，拘捕了他们的大夫，不救援陈国的灾祸而责备陈国不接纳齐国的军队，不是使郑国重新安定，而一定要用军队威逼它，功绩没有完成，志向却已经自满了。所以说：“管仲的心胸太小了！”说的就是这个意思。从此以后，齐国一天天衰落，有九个诸侯国背叛它。《春秋》评判诉讼，一定根据事实而推究事情发生的原因。想法不正的不等他将事情做成，为首做恶的罪行就特别重大，本来的想法正直，论罪就要从轻。所以逄丑父应该杀头，而辕涛涂不该被拘捕，鲁季子放慢速度追捕其兄庆父，吴季子赦免阖庐。这四个人罪过相同但论罪有差异，因为原因不同。都是欺诈三军，有的处死，有的不处死；都是杀死国君，有的谴责，有的不谴责。评判诉讼，可以不审辨吗？所以评判诉讼官司就是这个道理，道理愈明朗，教化就愈能实行。评判官司不正确，不讲道理使大众迷惑不明，和教化就相互妨碍。教化，是政治的根本。官司诉讼，是政治的表现。教化与诉讼属于不同领域，它们的作用是相同的，不能不互相顺从配合，所以君子都重视教化和诉讼。
难晋事者曰：《春秋》之法，未逾年之君称子，盖人心之正也。至里克(1)杀奚齐(2)，避此正辞而称君之子，何也？曰：所闻《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞，从变从义，而一以奉人(3)。仁人录其同姓之祸，固宜异操(4)。晋，《春秋》之同姓也。骊姬(5)一谋而三君死之，天下之所共痛也。本其所为为之者，蔽于所欲得位而不见其难也。《春秋》疾其所蔽，故去其正辞，徒言君之子而已。若谓奚齐曰：嘻嘻！为大国君之子，富贵足矣，何必以兄之位为欲居之，以至此乎云尔。录所痛之辞也。故痛之中有痛，无罪而受其死者，申生(6)、奚齐、卓子(7)是也。恶之中有恶者，己立之，己杀之，不得如他臣之弑君者，齐公子商(8)人是也。故晋祸痛而齐祸重。《春秋》伤痛而敦重，是以夺晋子继位之辞与齐子成君之号，详见之也。古之人有言曰：不知来，视诸往。今《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无；能察之，无物(9)不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空(10)而博贯之，则天下尽矣。(1)里克：晋臣。为立太子事杀公子奚齐。(2)奚齐：晋献公之子。献公死后被立为晋君，不久为大夫里克所杀。(3)人：疑应为“天”字。(4)异操：意同“异科”，不同的科条用辞。(5)骊姬：晋献公宠妃，奚齐之母。下文“三君”指申生、奚齐、卓子等三公子。(6)申生：晋献公所立太子，为骊姬所杀。(7)卓子：晋献公之子。(8)公子商人：即后来的齐懿公。(9)物：指事物。(10)一空：同“一孔”，一个小的道理。
【译文】问难晋国发生的事的人说：《春秋》记事规则，没有超过守丧年限的国君称作子，因为人的孝心纯正。到了里克杀死齐君奚齐，回避弑君的正式的用语而称君之子，为什么？我认为：听说《诗》没有四处皆通的训解，《易》没有到处都通达的占卜，《春秋》也没有四处皆通的用语条例，用变例用还是原则，全要尊奉天命。尊奉天命的人记录同姓人的灾祸，本应该不用共同相通的用语。晋国，是与《春秋》记载的周王朝同姓的国家。骊姬的计谋使三名公子为之而死，是天下共同痛心的。按照自己所希望做而去做事的人，被自己所要得到的地位蒙蔽而不能发现要做事情的困难。《春秋》的疾恨他蒙蔽行为，所以放弃应该用的词语只说是君之子而已。象是对奚齐说：唉！做为大国的国君之子，财富尊贵已经很多了，为什么一定要以兄长的地位争夺要得到的君位，以至于到互相残杀的地步呢？《春秋》记录下痛心的词语。原来在痛苦中还有痛苦，没有罪过却要遭受杀戮的，申生、奚齐、卓子就是这类人。罪恶中还有罪恶，自己立人为君，自己又亲手杀了他，和别人杀死人君的情况不同，齐公子商人是这类人。所以晋国的灾祸痛苦而齐国的灾祸沉重。《春秋》为痛厚苦和重而哀伤，所以改变晋公子继位时的用词和齐公子出任国君的说法，详尽情况由此可见一斑了。古代有人说：不了解未来的情况，可以看看过去的情况。现在《春秋》所表达的思想，是将以前发生的事告知未来的人。但是《春秋》用语体现上天的隐微，所以难于了解。不能辨察，安静得如同没有一样；如果能辫识其中的隐微，没有事物不体现这种隐微。所以写《春秋》的人，从事物的一个侧面就联系起许多方面，发现一个事物的细微道理就可以贯通全部，天下事物的道理全包容其中。
鲁僖公以乱即位，而知亲任季子(11)。季子无恙(12)之时，内无臣下之乱，外无诸侯之患，行之二十年，国家安宁。季子卒之后，鲁不支邻国之患，直乞师楚耳。僖公之情非辄(13)不肖而国衰益危者，何也？以无季子也。以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也。以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也。此之谓连而贯之。故天下虽大，古今虽久，以是定矣。以所任，贤谓之主尊国安。所任非其人，谓之主卑国危。万世必然，无所疑也。其在《易》曰：“鼎折足，覆公餗(14)”。夫鼎折足者，任非其人也。覆公餗者，国家倾也。是故任非其人。而国家不倾者，自古至今未尝闻也。故吾按《春秋》而观成，败乃切悁悁(15)于前世之兴亡也。任贤臣者，国家之兴也。夫知不足以知贤，无可奈何矣。知之不能任，大者以死亡，小者以乱危，其若是何邪？以庄公不知季子贤邪？安知病将，死召而授以国政。以殇公为不知孔父(16)贤邪？安知孔父死，己必死，趋而救之。二主知皆足以知贤，而不决，不能任。故鲁庄以危，宋殇以弑。使庄公早用季子，而宋殇素任孔，父尚将兴邻国，岂直免弑哉。此吾所悁悁而悲者也。(11)季子：名友，鲁大臣。执鲁政共十六年，为贤臣。(12)无恙：平安无事，引申为活着。(13)情：本性。辄；总是。(14)餗（sù）：鼎中的食物。(15)悁悁：忧闷的样子。(16)孔父：宋臣。
【译文】鲁僖公在国家动乱时继承君位，知道国家形势有难，亲自将国家重新交给季友。季子在世时，国内没有部下发动叛乱，对外没有诸侯侵扰的忧患，实行治理二十年，国家安宁。季子死了之后事，鲁国对邻国侵扰的忧患不能支撑，只有向楚国请求救兵了。鲁僖公的本性不是总是无能，可是国家衰落越来越危险，是为什么？因为没有季子的缘故。根据鲁国的这种情况，也可以知道别的国家全都如此。根据别的国家的这种情况，也可以知道整个天下全都如此。这就是所说的联系起来贯通万物。所以天下虽然广大，古今虽然久远，由这种方法可以推定。因为所任用的人贤能，可以称之为君主尊贵国家安定。所任用的人不是理想的，可以称之为君主卑微国家危险。整个历史都是如此，没有可怀疑之处。圣人在《易》中说：“鼎足断折，鼎中的饮食被倾倒。”鼎足断折，就是任用了不是理想中的贤能。鼎中食物被倾倒，就是国家倾覆。因此，任用了不贤能之人而国家不倾覆的，从古代到现代从来没听说过。所以我们考察《春秋》而了解事情成败，原是深切忧虑前代的兴亡。任用贤能之人，国家即兴盛。知道自己的智能不够但知道贤能之人，不可以怎么样。知道了不能任用，往大了说国家可能灭亡，往小了说国家可能动乱危险，如果到这种程度怎么办？以为鲁庄公不知道季子贤能吗？那么他怎么知道自己得病要死去，叫来把国家政权交给季友。以为殇公是不了解孔父贤能吗？如果那样为什么他知道孔父死去，自己一定也死去，因此跑去挽救他？上面二人的智力足可以知认贤人，却不能下定决心，不能任用贤能。所以鲁庄公有危险，宋殇公被杀害。假如庄公早一点任用季子，宋襄公平时就任用孔父，还将使邻国兴盛，哪里仅仅使自己免除被杀呢？这是我深深忧虑而感到悲哀的。
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