【本篇题解】本篇论述了君王行王道的问题。君王行为端正，就会出现一系列吉祥的现象；反之，则会灾害并现，国无宁日。这实际上是董仲舒天人感应理论在君王之道问题上的反映，它以“人正天顺”、“人不正天不顺”说明了君王行王道的重要性和必要性，具有很强的现实针对性。许多内容强调王道社会的等级关系，在用词上都很有讲究，是必须知道的《春秋》笔法。
《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道(1)，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星(2)见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气(3)并见。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒疾之人，民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫(4)，猛兽不搏，抵虫(5)不触，故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父(6)，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先，德恩之报，奉先之应也。(1)道：疑应为“正”字。(2)景星：星宿名。《史记•天官书》：“天精而见景星。”《正义》中说：“景星见…则人君有德。明圣之庆也。”(3)贼气：指四季错乱。《管子•四时篇》：“是故春凋秋荣，冬雷夏有霜雪此皆气之贼也。”(4)螫：毒虫施放毒物侵害人类。(5)抵虫：凶猛的鸟。抵，其义同“鸷”。(6)禅：与上文“封”同义，特指在泰山、梁父筑坛祭天。在泰山祭天称封，在梁父祭天叫禅。梁父：山名，是泰山附近的山。
【译文】《春秋》为什么重视元并谈论它呢？元，是开始的意思，谈论元就是从根本上谈论事物的正。正，是天王遵循的规则。天王是人类规则的开始。天王如果正，元气就和谐调顺，刮风下雨都按季而行、景星出现、黄龙下凡人间。天王如不正，就阴阳失调，四季错乱。五帝三王治理天下时，不敢存有统治百姓的思想。那时只抽十分之一的税。用博爱的思想进行教化，用忠诚的思想使用人，尊敬年长的人，亲近亲人，尊敬尊贵的人，不影响百姓农耕的时间，使役百姓每年不超过三天。百姓家家丰衣足食，没有愤恨责怨的忧患，和以强凌弱的灾难，没有专门讲别人坏话，伤害别人和疾妒人的人。百姓都修养德行，因而行为美好，披散头发口中衔着食物与人交游，人们不羡慕富贵，羞耻、罪恶之事不会去犯。父亲不因孩子夭亡而哭泣，兄长没有弟丧的哀哭。毒虫不向人侵害，猛兽不向人撕打，凶猛的鸟类不伤害人。所以普天之下都为之而美好，红色的草生出，醴泉涌出佳水，刮风下雨应时，庄稼生长茂盛，凤凰麒麟在郊外游走，监狱里空无一人，只要在衣服上画上羞辱的记号，百姓就不再触犯刑律。四周各部落都互相传递信息前来朝拜。社会上民情朴实而不事彫饰。祭祀上天大地，使山川河流太平无事，按时前往泰山、梁父祭祀。建立太庙，一代代祭祀先代帝王，用祖先匹配上天，天下的各诸侯依据自己的封爵身份前来祭祀。贡奉自己领地内的出产，首先要进入宗庙，戴好礼帽穿好衣服然后拜见祖先，报答祖先的恩德，尊奉祖先的回应暗示。
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷(7)五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫(8)之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为邱，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭(9)，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯(10)以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，《春秋》以为戒，曰“蒲社(11)灾”。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文(12)之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄(13)弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僣，不能禁止，日为之食，星霣(14)如雨，雨螽，沙鹿(15)崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石于宋五，六鹢退飞，霣霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，画晦，彗星见于东方，孛于大辰(16)，鹳鹆来巢，《春秋》异之，以此见悖乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。(7)穷：应为“殽”字。混淆。(8)倾宫：指所有宫中的美女。(9)臭：气味。(10)梅伯：纣的诸侯。据说梅伯以鬼侯之女美，送给纣王，纣王以为丑，于是醢梅伯，杀鬼侯女取其环。醢（hǎi）：古代酷刑，杀死人后，剁成肉酱。(11)蒲社：又作“毫社”，商纣的社庙，纣被周灭，毫社就成了亡国的社庙。(12)文：指周文王。文王是儒家尊崇的统治楷模，文王之法便成了理想法制。(13)奄；欺凌。(14)霣（yǔn）：同“陨”，坠落。(15)沙鹿：晋山名，在今河北大名县东。(16)大辰：指房、心二宿星。
【译文】桀、纣全是圣王的后代，骄傲自满，随意做坏事。住的宫室奢侈，供消遣的园林广大，宫室华丽，用尽了色彩的变化，装饰得工巧至极，广阔的园林使野兽行走困难，占尽山高水泽的有利地势，可以吃到各种凶猛的野兽。掠夺百姓财产和食物，高高筑起精雕细刻的楼观，用尽黄金、美玉、兽骨、象牙之类精巧工艺，使羽旄之类的装饰十分盛大，分不清黑白两色的变化。加重刑罚随意杀人并欺凌在下位的人，听郑卫靡靡之音，使享尽倾宫中美女的想法得到满足，园中畜养老虎兕牛等带花纹的灵奇之兽，以表达这些野兽都是稀有之物，奖赏不行正道的人，赏赐阿谀之人。用酒糟堆砌大山，用美酒注满水池。对孤寡贫困的人不养活，屠杀圣贤并挖出他们的心肝，使用炮烙烤人的刑罚使人闻到人肉被烧的气味，用尖刀剖开孕妇的肚子以便观查胎儿的形成过程，砍断早晨过河老人的腿骨以便观察老人的拇指，杀死梅伯并将其剁成肉酱，对鬼侯女用刑而取下她的装饰用的玉环。责求不尽，天下空虚，大夫、百姓都恐惧不已，没有敢用忠人的人，纣王越来越以为自己贤能。周公调派军队，不料在孟津会合了八百名诸侯，一同讨伐纣王，纣王彻底失败。《春秋》以此为戒，说：“蒲社有灾祸。”周王朝衰落，周天子的权力逐渐减小，诸侯之间力极征伐，有的大夫在国中专权，有的士在封邑中专权，不能实行先王之法、守文王之礼。诸侯背叛王朝，没有人再行贡奉和聘问之礼，向周天子奉献忠心。有的臣杀死国君，儿子杀死父亲，庶子杀死嫡子，周天子不能统治管理，甚至互相攻打以便扩展自己的领地。用强力相威胁，不能管制自己的下属。强大欺凌弱小，人多的伤害人少的，富有的役使贫穷的，兼并不停。臣下超越君位，不能禁止。太阳出现日蚀，星宿陨落如同下雨一般，下大雨，沙鹿山发生山崩。夏天下大雨冬天下大雪，陨石坠落宋国五块，六只鹢鸟被大风吓得退着飞。下霜没有冻死野草，李树、梅树冬天结果实。从正月不下雨，一直到秋天七月。发生地震，梁山发生崩塌，堵塞了黄河，三天不能通过水流。白天黑得如夜晚。彗星在东方出现，有彗星移入大辰星宿。有鹳鹆到鲁国巢居，《春秋》认为这是怪异之事。由此可见到社会动乱的征兆。孔夫子知道得失的不同，贵贱的差异，返回到仁义的根本。批评周天子以便恢复天下太平。责备丑恶批评隐微见不得人的事。不分大事小事，对善事无论多么细小也一定要做，对坏事无论多么细小也要抛弃，进荐推广美好的，批评丑恶的，为了从根本上不使丑恶出现而已。
天王使宰晅(1)来归(2)惠公仲子之賵(3)，刺不及事也。天王伐郑，讥亲也，会王世子，讥微也。祭公来(4)逆王后，讥失礼也。刺家父求车，武氏毛伯求賻金。王人救卫。王师败于贸戎(5)。天王不养，出居于郑，杀母弟，王室乱，不及能外，分为东西周，无以先天下，召卫侯不能致，遣子突征卫不能绝(6)，伐郑不能从，无骇灭极不能诛。诸侯得以大乱，篡弑无已。臣下上逼，僭拟天子。诸侯强者行威，小国破。灭晋至三侵周，与天王战于贸戎而大败之。戎执凡(7)伯于楚丘以归。诸侯本怨随恶，发兵相破，夷人宗庙社稷，不能统。理臣子强，至弑其君父。法度废而不复用，威武绝而不复行。故郑鲁易地，晋文再致天子。齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞，横行中国，意欲王天下。鲁舞八佾(8)，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。以此之故，弑君三十二，亡国五十二，细恶不绝之所致也。(1)宰晅：周臣。(2)归：同“馈”，赠予。(3)賵（fèng）：送给办丧事人家的东西。按礼法，隐公为庶出。做为继位者，应给惠公主祭，但实际上隐公没参加主祭，所以《春秋》刺之。(4)逆：迎，接。(5)贸戎：戎的一部。(6)卫不能绝：卫侯朔得罪周天子，天子废朔，但卫侯朔不从命，始终不能做到真正废弃，所以说“不能绝。”(7)凡伯：周大夫。(8)八佾：为古代天子表演的一种乐舞。佾：行列。
【译文】周天子派宰晅前来鲁国赠送助丧的车马之物，责备鲁隐公没有前来参加仲子的葬礼。周天子讨伐郑国，责备周平王亲自用兵。杞伯姬拜会周王嫡子，批评周天子地位衰微。祭公前来迎娶王后，批评周天子失礼。责备周天子派大臣家父到鲁国要求贡奉车服。周天子派大夫武氏毛伯向鲁国要钱物。王派子突救援卫国。周王的军队被贸戎战败。周天子没有奉养好他的母亲，躲出王室到郑国去居住，周天子杀自己的弟弟佞夫，王室动乱，天王不能躲到外地，分为东周、西周，没有将天下事放在先，召唤卫侯竟不能将他叫来，派遣子突征讨卫国仍不能确立卫国的君位，周天子攻伐郑国诸侯不从命，鲁大夫无骇灭亡极国却不能批评。诸侯因此大乱，篡位杀君的情况不断发生。臣下威胁国君，超越名分自比天子。诸侯中力量强大的作威作福，力量小的被灭亡。晋国多次侵扰周王室，和周天子在贸戎交战并战胜周王。戎人在楚丘拘捕周天子使臣凡伯回国。诸侯间因彼此怨恨而致互相厌恶，发兵互相攻击，平灭对方的宗庙、社稷，社会失去正常的统治。臣下势力强，以至于杀死国君、父亲，法制被废弃不再有用，天子、国君的威严不存在也不再有用。所以郑国，鲁国交换国土，晋文公两次招呼周天子。齐桓公与周世子会面，擅自分封邢国、卫国、杞国，在中原横行，想要称王天下。鲁人用“八佾”舞，向北祭祀泰山，祭祀上天大地，行天子所行之礼。正因为如此，大夫杀死国君的事，出现三十二次之多，灭亡国家计五十二个，这都是细小的恶行不断出现造成的。
《春秋》立义，天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。有天子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之赋，不得适(9)天子之贵。君亲无将，将而诛。大夫不得世，大夫不得废置君命(10)。立适，以长不以贤，立子以贵不以长。立夫人以适不以妾。天子不臣母后之党。亲近以来远，未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，言自近者始也。诸侯来朝者得褒，邾娄仪父称字，滕薛称侯，荆得人，介葛庐得名。内出言如，诸侯来曰朝，大夫来日聘，王道之意也。诛恶而不得遗细大，诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫，执天子之大夫与伐国同罪，执凡伯言伐。献八佾，讳八言六。郑鲁易地，讳易言假。晋文再致天子，讳致言。狩桓公存邢、卫、杞，不见《春秋》，内心予之，行法绝而不予，止乱之道也，非诸侯所当为也。《春秋》之义，臣不讨非贼，臣也。子不复仇，非子也。故诛赵盾贼不讨者，不书葬，臣子之诛也。许世子止不尝药，而诛为弑父，楚公子比胁而，立而不免于死。齐桓晋文擅封，致天子，诛乱、继绝、存亡，侵伐会同，常为本主。曰：桓公救中国，攘夷狄，卒服楚，至为王者事。晋文再致天子，皆止(11)不诛，善其牧(12)诸侯，奉献天子而服周室，春秋予之为伯，诛意不诛辞之谓也。(9)适：同“敌”．匹敌，相等。(10)命：疑为衍字。(11)止：不予记载，指在《春秋》上不记录。(12)牧：管理。
【译文】《春秋》制定的记事原则：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，各个大山河川不在本国境内就不去祭祀。有天子在位，诸侯不能有专用土地，不能独自分封，不能擅自拘捕天子派出的大夫，不能采用天子所用的舞蹈队列，不能收取天子的赋税，不能和天子的尊贵地位相等列。国君亲往出征就不再任命将领，任命将领就受诛责。大夫不能世代相袭，大夫不能废置国君。确立嫡子为继承人，要依据是否年长，不依据才能，确立儿子继承时，要依据地位贵贱不依据是否年长。确定夫人时要依据是否嫡妻不由妾中选择。天子不使母亲家族的亲朋为臣。亲近关系密切的，关系远的就会前来靠拢，没有不先亲近关系密切的就可以使关系疏远的前来靠拢。所以以自己的国家为内，以中原各国为外，以中原各国为内，就以夷狄为外，是说从关系密切的地方开始。诸侯前来朝见天子的得到奖励，邾娄仪父在《春秋》中称字，滕公就称侯，楚国君称人，介葛庐称名。由天子王朝走出境外要说“如”不说“出”，诸侯前来拜见要说“朝”，大夫前来拜见要说“聘”，这是王道的思想。谴责丑恶不能遗漏细小，诸侯不能替普通人发动军队，不能拘捕天子的大夫，拘捕天子的大夫，其罪过如同攻伐国家，所以拘捕凡伯说“伐”。向大夫献八佾舞，要忌讳说“八”而说“六”。郑国、卫国交换土地，忌讳说“交换”而说“借用”。晋文公两次招呼周天子，忌讳说“招呼”，而说“狩猎”。齐桓公使邢国、卫国、杞国生存下来，不见于《春秋记》载，内心中有此事，因做法不合王法所以不予记载，这是制止扰乱王道，不是诸侯应该做的事。《春秋》的原则是，臣下不讨伐贼寇，就不是好臣下。儿子不复仇，就不是好儿子。所以谴责赵盾对贼寇不讨伐，不记录埋葬，是对臣子的谴责。许世子止不替父尝药，就责备他是杀父，楚公子比胁迫对手而继承君位，免于不被杀。齐桓公晋文公擅自分封诸侯，招呼天子，诛讨动，乱使绝祠之国得以接续，使灭亡之国得以保存，侵伐前来会面议和的国家，常任事件的主办者。我认为：齐桓公救援中原各国，平定夷狄，最终使楚国臣服，是称王者所做的事。晋文公两次招呼周天子，全是不予记录又不谴责。这是认为他管理诸侯是善事，尊奉天子而服事周王室，《春秋》授称予他伯，这就是在思想上谴责不在词语上谴责。
鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、苟息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，《春秋》嘉气义焉，故皆见之，复正之谓也。邾夷狄娄人、牟人、葛人，为其天王崩而相朝聘也，此其诛也。杀世子母弟直称君，明失亲亲也。鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。阍(1)杀吴子余祭(2)，见刑人之不可近。郑伯髠原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。卫人立，晋美得众也。君将不言率师，重君之义也。正月，公在楚，臣子思君，无一日无君之意也。诛受令(3)，恩卫葆(4)，以正囹圉之平也。言围成，甲午祠兵(5)，以别迫胁之罪，诛意之法也。作南门。刻桷，丹楹，作雉门及两观。筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请糴于齐，孔子曰：“君子为国，必有三年之积。一年不熟乃请糴，失君之职也。”诛犯始者，省刑，绝恶疾始也。大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也。诸侯会同，贤为主，贤贤也。《春秋》纪纤芥之失，反之王道。追古贵信，结言(6)而已，不至用牲盟而后成约。故曰：“侯齐卫侯胥命(7)于蒲。”(1)阍（hūn）：守门人。(2)吴子余祭：吴国君。鲁襄公二十六年时被立为国君，在位四年．后被阍人所杀。(3)诛受令：应作“诛不受令”,“不”字夺。(4)恩：亲爱。葆：同“宝”字，宝物。(5)祠兵：出兵作战前的一种仪式，在仪式上要杀牲宴享士卒。(6)结言：以言结盟，即在口头上结盟。(7)胥命：只用言语申述结盟，并不行歃血仪式。
【译文】鲁隐公代替桓公继位，祭仲罢黜公子忽，立公子突为君，仇牧、孔父、荀息等人为气节而死，公子目夷（子鱼）不以常礼对付楚国，这些都是利用权变保存国家，实行正当的规则，保有耿耿忠心，《春秋》称赞他们的正义，所以全有记载，这就是由反而成为正。夷狄族如邾娄人、牟人、葛人，因周天子死去而相互前去朝见慰问，这就是用称“人”的方法遣责。杀死嫡子、同母兄弟时只称君，表明此举失去了亲缘关系。鲁季子放慢追究其兄的罪过，吴季子将国家让给兄弟，表明他们是对亲缘关系重视。守门隶杀死吴子余祭，表明用刑的刽子手是不可接近的。郑伯髠原在诸侯会面时被杀，又忌讳“杀”字，这是痛恨强臣向国君专权，国君不能行善事。卫国人杀死公子州吁，齐国人杀死公孙无知，表明君臣的原则，维护国家的正确方针。卫国人立晋君，是赞扬得到众人的拥戴。国君亲自领兵出征，不说率领军队，这是为了突出国君的道义。正月时，记载“襄公在楚国”，表示臣子思念国君，不能一天没有国君的意思。谴责不接受君命，亲爱卫国的宝物，以监狱的安定为正常。记载“包围成地”，和“甲午日发动军队”，以别于威胁别人的罪过，是在思想上谴责的方法。记载（在不适当的时候）修筑南门，刻饰尾椽，丹漆房柱，修建雉门和门前的两个门楼，修筑三个高台，是批评修筑者骄纵奢侈，不知体恤百姓。所以臧孙辰向齐国购物时，孔子说：“君子治理国家，一定要备有三年所需口粮的储备。年一歉收就请求到外边去买，是国君的失职。”谴责在犯罪的开始阶段，可以免去刑罚，杜绝恶性事件发生。记载大夫在澶渊盟会，是讽刺大夫独断国家政事。记载诸侯会面议和，是贤能的人做国君，是称赞贤能的人。《春秋》记载了很小的历史失误，为了使这些失误能返回到正道。违反古人的常规，遵重诚信，是口头上缔结盟约而已，不必使用牺牲等仪式后再结盟约。所以说：齐侯、卫侯在蒲地彼此申约结盟。
《传》曰：“古者不盟，结言而退”。宋伯姬曰：“妇人夜出，傅母(8)不在，不下堂。”曰：古者周公东征，则西国怨。桓公曰：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人(9)。”庄王曰：“古者杅不穿，皮不蠹(10)，则不出。”君子笃赞礼，薄于利，要其人不要其土，告从不赦，不祥。强不陵弱。齐顷公吊死视疾，孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君，齐国佐不辱君命而尊齐侯，此《春秋》之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉。潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合乎中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭。其可痛也。长王投(11)死，于戏，岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上弹群，臣枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋，使阳处父死。及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弑。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐、卓子，皆杀死，国大，乱四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。楚平王行无度，杀伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与。吴王非之。举兵加楚，大败之。君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人。明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者诸侯出疆必具左右，备一师，以备不虞。今陈侯恣以身出入民间，至死闾里之庸，甚非人君之行也。宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博。万誉鲁庄公：曰“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔。”闵公妒其言，曰：“此虏也，尔虏焉故(12)，鲁侯之美恶乎至？”万怒，搏闵公绝腹。此以与臣博之过也。古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。今与臣相对而博，置妇人在侧，此君臣无别也。故使万称它国卑闵公之意，闵公藉万而身与之博，下君自置。有辱之妇人之房(13)，俱而矜妇人，独得杀死之道也。《春秋》传曰：“大夫不适君。”远此逼也。梁内役民无已，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡，五家杀刑。其民曰：先亡者封，后亡者刑。君者将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空。(8)傅母：保母。(9)不阨人：应作“不阨楚人”,“楚”字夺。阨：困。(10)杅不穿，皮不蠹：指器物不多，财物不多。杆：同“盂”．装水的器物。皮：皮裘。(11)投：同“处”，处置。(12)尔虏焉故：应为“尔虏焉知”。“故”为“知”字之误。(13)房：同“旁”，旁边。
【译文】《公羊传》说：“古代不盟誓，只在口头上结盟就告退。”宋伯姬说：“妇人夜晚外出，保母不在身边，就不走出门。”我认为：古代周公东征，西部各国都不满。桓公说：“不要只顾自己贮备粮食，不要断了水流，使其它国家没有水用，不要轻易改立太子，不要把妾立为夫人。”宋襄公说：“不攻击没列好阵势的军队，不乘人之危。”楚庄王说：“古代家中的器物不多，财物不多，就不出门。”君子对礼十分诚信，对利淡薄，要求人心不求要人家的土地，郑国已经告诉说要臣服还不赦免，是不吉祥。强大的不欺凌弱小的。齐顷公悼念死者探视有病的人，孔父严肃地站在朝廷之上，人们没有敢经过他身旁而向国君发难的，齐国的国佐没有辱没国君的使命而使齐侯受到尊敬，这是《春秋》用内容解救表现形式。用内容解救表现形式，也可发现天下诸侯因不注重实质而失去自己国家的也是有的。赤狄潞子要想融合中原的礼义，和夷狄的礼义脱离，结果还是没能将中原的礼义完全融合，这是它灭亡的原因。吴王夫差在越国行用强权，以越国国君为臣，以越国君主之妻为己妻，最后自己灭亡了，宗庙被夷平，社稷被平掉，甚为痛惜。为长称王者被处死，唉呀，难道不很可悲吗！晋灵公行为无礼，处在高台之上用弹弓发射弹子攻打群臣，肢解厨夫将其装在筐子里扔掉，晋君泄漏阳处父不要任命狐射姑为将的意见，使阳处父被狐氏杀死。到了灵公讨厌赵盾不断进谏，想要杀死赵盾，终于被赵盾杀害。晋献公不行正道，杀死太子申生，又因为骊姬要立奚齐、卓子为君，这二人全被杀，国家大乱，历经四代君王才平定，差一点儿被秦国灭亡，这都是由骊姬引起的。楚平王行为不合法度，杀死伍子胥父兄二人。蔡昭公朝拜楚国，（楚国令尹）借机请示要蔡昭公的皮裘，昭公不给。吴王认为楚国不对，发动军队对付楚国，将楚国打败。楚国国君放弃自己的国家，大夫放弃自己的家园，吴王以楚王的母亲为妻子，这是贪婪暴戾招致的结果。晋厉公实行暴戾政策，屠杀没有罪过的人，一天早晨杀死三名大臣。第二年，臣下都很畏惧，晋国人杀死了晋厉公。陈国国君佗到蔡国淫乱，蔡国人杀死了他。古代诸侯走出本国疆界一定准备齐全左右护卫，预备一支军队，以便准备出现意外。如今陈侯放任地一个人到百姓中出入，以至于成为死于街巷中的凡人，这绝对不是国君的行为。宋闵公好妇女，心里又善嫉妒，和万姓大夫赌输赢。万姓大夫称赞鲁庄公说：“天下诸侯适合做国君的，只有鲁庄公一个。”宋闵公对这句话很是忌妒，说：“这个小子，你这小子知道什么？鲁侯的美德能达到什么程度？”万姓大夫大怒，抓住闵公结果断了头。这是因为和臣下赌输赢的过错。古代国君站立于阴面，大夫就站立在阳面，是为了区分地位，表明尊贵和低贱。现在国君和臣下面对面赌输赢，让妇女们在身旁，这是君臣没有区别。所以让万姓大夫称赞别的国君表示贬低闵公的想法，宋闵公欺凌万姓大夫，自己和他赌输赢，是将自己置于低下之位。又在妇女旁侮辱他，和他同处一处还喜好女色，自己只能得到被杀的结果。《春秋公羊传》说：“大夫不可与国君相对等。”是为了让这种逼杀国君之事远离人世。梁君之法对内役使百姓没完没了，国内百姓不堪忍受，就让百姓每五家编为伍，如有一家逃亡，其余四家均受杀戮。国中百姓说：先死去的受封，后死的受刑。国君将让百姓对父母尽孝，对年长老人也要孝顺，守护先人坟墓，接继宗庙，代代祭祀他们的先人。如今追求财物永远不知满足，实行刑罚好像总也罚不尽，杀人如同屠夫一样，将百姓视为仇人，如鱼同腐烂了一样丢弃，国城之中已经空旷无人。
《春秋》曰：“梁亡。”亡者自亡也，非人亡之也。虞公贪财，不顾其难，耳快悦目，受晋之璧、屈产之乘，假晋师道，还以自灭。宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止，此其应也。楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行，虑所美，内罢其众。乾谿有物女(14)，水尽则女见，水满则不见。灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨。有(15)行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑。公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国。虞(16)不离津泽，农不去畴土，而民相爱也。此非盈意(17)之过耶？鲁庄公好宫室，一年三起台，夫人内淫两弟，弟兄子父相杀。国绝莫继，为齐所存，夫人淫之过也。妃匹贵妾，可不慎邪？此皆内自强从心之败己，见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取。亡曹羁谏其君曰：“戎众以无义，君无自适。”君不听，果死戎寇。伍子胥谏吴王，以为越不可不取。吴王不听，至死伍子胥。还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里、蹇叔谏曰：“千里而袭人者，未有不亡者也。”穆公不听。师果大败殽中，匹马只轮无反者。晋假道虞，虞公许之。宫之奇谏：曰“唇亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也。君请勿许。”虞公不听，后虞果亡于晋。《春秋》明此，存亡道可观也。观乎蒲知社，骄溢之罚。观乎许田，知诸侯不得专封。观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功。观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效。观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义。观乎潞子，知无辅(1自8)诅之败。观乎公在楚，知臣子之恩。观乎漏言，知忠道之绝。观乎献六羽，知上下之差。观乎宋伯姬，知贞妇之信。观乎吴王夫差，知强陵弱。观乎晋献公，知逆理近色之过。观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反。观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报。观乎陈佗、宋闵，知妒淫之祸。观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷。观乎楚灵，知苦民之壤(19)。观乎鲁庄之起台，知骄奢淫泆之失。观乎卫侯朔，知不即召之罪。观乎执凡伯，知犯上之法。观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛。观乎公子翬，知臣窥君之意。观乎世卿，知移权之败。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国，莫敢不悉靖其职受命者，不示臣下以知之至也。故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差，能全其位者。故君子慎之。(14)物女：指鬼神一类的东西。物：鬼神。(15)有：同“又”字。(16)虞：管理山泽的人。(17)盈意：放纵自己的欲望，实现自己的志向，即为所欲为。(18)自诅：自作主张。诅：作。(19)壤：同“伤”．悲伤。
【译文】《春秋》记载：“梁国灭亡。”国家灭亡是自己灭亡自己，不是别人灭亡的。虞公贪图钱财，不顾念自己要遭到的祸难，为了使听觉、视觉愉悦，接受晋国给的璧玉、屈产的车辆，将道路借给晋国军队，晋军在灭掉其邻国后，回来顺路灭掉虞国。虞国的宗庙被毁掉，社稷再也无人祭祀，国君死了都不能埋葬，这是他贪图钱财造成的。所以《春秋》用它来表明财物不会凭空而来，宝贵之物不会没有原因就出现在面前，由自己内心想出的主张，如没有合适的人，就不会付诸实行，外来的主意传到我心中，如果和我的主意不同就不能留在我心中，这就是彼此感应。楚灵王对陈国、蔡国实行强权，想以武力扩张势力，不顾念自己的行为。心中只考虑喜爱的东西，对内使兵众疲惫不堪。在干谿有鬼神一类的东西，当水流尽时鬼神就出现，水满时就看不见。楚灵王征集全国劳动力修筑高台，三年没修成，楚国境内怨声载道。灵王又推行残暴的主张，杀死无辜大臣成，然楚国境内十分愤懑。公子弃疾终于让灵王和群公子自杀而取得楚国政权。从此，管理山泽不必离开水边，耕种不必离开农田，可是百姓仍十分爱戴。这不是放纵自己为所欲为的过错吗？鲁庄公喜好宫室，一年之内竟三次修筑高台建筑。他的夫人在宫内和两个弟弟有淫乱关系，兄弟父子互相屠杀。这是庄公夫人淫乱的过错。选择妃妾，难道可以不审慎吗？这都是内心为所欲为，自己导致失败的，发现由强大导致衰败，有正确的建议也不采用，终于取得灭亡。曹羁向曹国君进谏说：“戎狄兵众很多，你不要亲自与他们对阵。”曹君不听建议，果然死在戎狄之手。伍子胥向吴王进谏，认为越国是不可以不攻取的。吴王不听建议，却将伍子胥处死。回国九年，越国灭亡吴国。春秋穆公将要偷袭郑国，百里孟明、蹇叔进谏说：“远行千里去偷袭别人的，没有不自取灭亡的”。秦穆公不听谏，秦国军队在殽地被打败，没有回来一匹马一只战车的车轮。晋国向虞国借用作征伐用的通道，虞国国君同意了借用。宫之奇进谏说：“嘴唇若是没有了，牙齿就会感到寒冷，虞、虢二国应互相救援，不可将对方赐给别人。请求国君不要同意借道。”虞国国君不听进谏，后来虞国果然被晋国灭亡。
《春秋》记载这些事，要让国家存亡的道理给昭示人们。看到蒲社亡纣之事，可知骄横奢侈要被惩罚。看到季氏占许田之事，可知诸侯不可得到专用之地。看到齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王称伯之事，可知任用贤能尊奉周王室的功绩。看到鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷等人的行为，可知效忠国家之臣的功效。看到楚公子比的做为，可知做人臣的原则，为国家不顾性命的精神。看到赤狄潞子的遭遇，可知无人辅助自做主张所遭遇的失败。看到鲁公在楚国的表现，可知在人臣的恩惠。看到国君泄漏忠臣的建议，可知忠诚的思想已经不能存在。看到奉献“六羽”音乐，可知君臣之间的差别。看到宋伯姬的言论行为，可知贞节之妇的诚信。看到吴王夫差的征讨，可知强国欺凌弱国的事实。看到晋献公的作为，可知违背常理喜好女色的过错。看到楚昭王攻打蔡国，可知不行道义的相反结果。看到晋厉公随意杀害无辜，可知行为残暴的回报。看到陈侯佗、宋闵公的行为，可知忌妒和淫乱的祸患。看到虞公、梁国君被灭亡，可知贪财和不守常规的毫无出路。看到楚灵王的作为，可知役使百姓使之苦痛的可悲。看到鲁庄公修筑高台，可知骄横奢侈荒淫的错误。看到卫侯朔的作法，可知不应召的罪过。看到拘捕凡伯，可知触犯天子法则的过错。看到晋郤缺攻伐邾娄国，可知臣下专断的应被谴责。看到公子荤翬的言行，可知臣下探寻国君想法的危害。看到世代为卿的情况，可知权力转移的失败。所以圣明的君主在昏暗之中看得清，在没有声音的情况下听得清，天空之下，大地之上，普天之下计有万余国家，没有不尽心供职，完成所授之使命的，不用让臣下宣示，就可完全了解。所以君臣主张相同就不能分先后，情感相同就不能相使用，这就是历史教训。由此看来，没有抛弃人君的权威，还能维持自己的威势的；没有贵贱没有差别，还能保全自己地位的，所以君子对上下、贵贱的差别是十分审慎的。
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