【本篇题解】三代改制，指夏、商、周三个朝代在各种礼仪、制度方面的递变。质文，指某种制度的特点是崇尚质朴抑或是崇尚文采。关于本篇篇名，苏舆《春秋繁露义证》注曰：＂《玉海》四十列目作《三代改制》，与前篇目同，云‘一作《文质》’。疑此篇名一作《三代改制》，一作《三代文质》，而后人误合之也。”不知苏说当否，未敢轻断盲从，但可聊备一说。本篇主要发挥了《春秋》的微言大义，阐述了三代改制的基本情况，认为夏尚忠、殷尚敬、周尚文，并宣扬了文质三统的历史循环论，把文质三统作为改制救弊之道。
《春秋》曰“王正月，”《传》曰：“王者孰谓？谓文王(2)也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正(3)朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而(4正)，色逆数三而复(5)。绌三之前曰五帝(6)，帝迭首(7)一色，顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜。顺数(8)四而相复，咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。(1)三代：指夏商周三代。(2)文王：周文王。文王始称天子，在孔夫了看来这是受命于天，所以以文王之法为正宗。(3)正朔：指正月初一日。古代帝王继位，定改正，朔所以在汉代以前，每次帝王更迭，都要改正朔，汉武帝后才用夏制。(4)各法而正色：应作“各法其正色”,“而”为“其”字之误。(5)三：指夏、商、周三代。而复：应作“而相复”,“相”字夺。(6)绌：往……以前。三：指三代，这里指二代的历法。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。(7)迭：重复，轮流，轮替。首：指五色之首，即土（黄）色。(8)四：可能指—商一夏，一质一文。
【译文】《春秋》记时作“王正月”，《公羊传》说：“王说的是什么意思？是指周文王。为什么先说‘王’而后再说正月？是因为这是周王历法的正月”。为什么称之为“王正月”？我认为：称王者一定受命于天而后才称王。称王的人一定改变纪元，更易礼服的颇色，制定礼乐制度，使之在天下一致，用以宣告已经更名换姓，不是从哪个人那里继承王位，向天下通告自己是受命于天的。称王者是受天命而称王的，制定这一个正月来回应上天的变革，所以制定法律条文以便尊奉上天大地，因此称作王正月。称王者改革制度，制定法律条文又怎么样？我认为：（十二月）对应十二种颇色，历法各自仿效各自的颜色为正色，往文王以前逆数夏、商、周三代之后就相返复，在三代以前是五帝，五帝轮流着以五色之首为正色，按土、金、木、水、火顺序每五次相返复一回，礼乐制度各按所仿效的对象为适宜。按顺序每四次便相返复。历代都制定国号，迁移都邑，更改官职名称，制定礼乐制度。所以商汤受天命称王，顺应上天改变夏朝为殷朝的国号，当时以白色为正色。
亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹(9)。作《濩乐》，制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号，时正赤统。亲殷故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇。作宫邑于丰。名相官曰宰。作《武乐》，制文礼以奉天王。武受命，作宫邑于鄗，制爵五等，作《象乐》，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作《汋乐》以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常(10)。唯命是德庆(11)。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统。王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋(12)。乐宜亲《招武》(13)，故以虞录亲，乐制(14)宜商，合伯、子、男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初(15)。(9)尹：商代帝王的辅相官名。历史上的伊尹即名伊、官职为尹。伊：据说叫阿衡。(10)天子命：应作“天之命”,“子”为“之”之误。无常：不是固定不变。(11)唯命是德庆：应作：“天命唯德是庆”。庆：福佑。(12)宋：指故商，因后宋地为纣王之子武庚的封地，所以用宋代商。(13)宜：大概。亲：疑为“用”字之误。招武：同“韶舞”。(14)乐制：应作“制爵”，制定爵位。(15)本句下应补“正黑统奈何？曰正黑统者历”十一字为是。
【译文】接近夏朝却以虞朝为故旧，在唐虞之前之君主称为帝尧，认神农氏为赤帝。修建宫邑在下洛的北岸，称他的助手叫做尹。制作《濩乐》，制定“质”礼以尊奉上天。文王接受天命而称王，顺应天命改变殷朝为周的国号，当时以赤色为正色。接近殷朝却以夏朝为故旧，在唐虞之前的称为帝舜，认轩辕氏为黄帝，推举神农氏为九皇。建筑宫邑在丰地，称他的助手为宰。创作《武乐》，制“定文”礼以尊奉上天。武王接受天命，建宫院在鄗地。制定爵位分五等，创作《象乐》，继承文王以尊奉上天。周公辅佐成王接受上天的使命，建宫苑在洛阳，成就文王、武王的制度，创作《汋乐》以尊奉上天。商汤之后称都为邑，表明天命的变化已不同于原来的天命。所以天命并不恒定不变，天命只福祐有德行的人。所以《春秋》接受天命记录新王的事迹，当时以黑色为正色。《春秋》以鲁国为王，崇尚黑色，废弃夏制，以周制为亲，以商宋为旧故。音乐大概采用《韶舞》，所以以虞舜的记载为亲，制定爵位以商制为合宜，合并伯、子、男三爵为一等，然而这些说明很简略是为什么？我认为：三种正色中以黑色为初始。（以黑色为正又怎么样？回答是以黑色为正就的是周历法）。
正日月朔于营室(16)，斗(17)建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆(18)质黑，马黑，大节绶帻(19)尚黑，旗黑，大宝（20）玉黑，郊牲黑，牺牲角卵。冠于阼（21），昏礼逆于庭（22），丧礼殡（23）于东阶之上。祭牲黑牡，荐（24）尚肝。乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔（25）废刑发德，具存二王（26）之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正（27）。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻（28）白，正路舆质白，马白，大节缓帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王（29）之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛三十），斗建子统。(16)营室：星宿名，或称室宿，二十八宿之一。(17)斗：星宿名，二十八宿之一。(18)正路舆：指行大路所用的车辆。(19)大节：指朝廷用的符节。绶：绶带．即用来拴印信、玉石的丝带。帻（zé）:包头巾。（20）大宝；指帝王的宝座。（21）阼（zuò)：登上正堂的主阶。（22）昏：同“婚”。逆：迎接。（23）殡（bìn)：停放灵柩。（24）荐：进献祭品。（25）听朔：也叫视朔。古代天子、诸侯每月初要行听朔之礼，即听治一月之政事。（26）二王：指唐、虞＿王，即尧、舜二王。（27）朝正：意同正朔。（28）首服：指帽子。藻：系冠的绳。（29）二王：指虞、夏二王，即舜、禹二王。（30）牵牛：星宿名，又称牛宿。
【译文】日、月的初始在营室，斗宿在寅月（正月）。天统之气开始相通并化解万物，万物表现出苏醒，它们的颜色是黑色。所以朝廷礼服以黑色为正，头冠是藻黑色，正路所用车舆质地也是黑色，马匹也是黑色，朝廷符节、绶带、包发巾也都以黑为上，旗帜是黑色，君位大宝以黑色玉制作，祭祀用牲，其角刚刚长出形状如卵。要在主道的阶上戴好帽子，婚礼时要在庭院迎娶，丧礼时要在东阶上举行殡礼。祭祀用牲要黑色雄性的，进献祭品以肝为上。乐器的质地是黑色。法律不处罚怀孕的，或刚刚生孩子的产妇，这一个月（正）月不杀生。行听朔礼、废除刑罚、发布恩德，唐虞二王的后代都继续施行。以赤统为亲，所以以日之平旦为分界，平明时分为正朔。以白统为正又怎么样？我认为：商代以白统为正，历法日月初始在虚宿，斗宿在丑月（十二月），天统之始气开使万物蜕解变化，万物开始发芽，它们的颜色是白色。所以朝廷礼服以白色为正，头冠的带绳是白色，正路所用车舆质地是白色，马匹是白马，朝廷符节、绶带、包发巾都以白色为上，旗帜是白色，君位宝座也是白玉制成的，郊祭用白色牺牲，而且角如茧栗初笋一般小。在堂上戴好帽子，婚礼在堂上迎娶，丧事是在楹柱之间举行殡礼。祭祀时用雄性白色牺牲，进献祭品以肺脏为上。乐器的质地是白色。法律不惩罚有身孕的妇女，这一个月不行杀戮。行听朔礼、废除刑、罚施布恩德，这些全都保存在虞夏二王的后代身上。以黑统为亲近，所以正朔以鸡鸣时为分野，鸡鸣时早晨为正朔。以赤统为正又怎么样？我的回答是：周代以赤统为正，历法规定的日月初始在牵牛座，斗宿在子月（十一月）。
天气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节缓，帻尚赤，旗赤、大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗（31）。冠于房，昏礼逆于户；丧礼殡于西阶之上。祭牲骍牡，荐尚心。乐器赤质。法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白，统故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元（32）而起。古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢（33），然后布天下。诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司。三统（34）之变，近夷遐方无有，生煞(35)者独中国。然而三代改正，必以三统天(36)下。曰：三统五端(37)，化四方之本也。天始废始施，地必待中，是故三代必居中国。法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色(38)衣，诸侯统衣缠缘纽(39)，大夫士以冠，参近夷以绥(40),遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正(41)者，曰：正者，正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错（42），靡不变化随从，可谓法正也。故子君曰：“武王其似正月矣。”（31）角栗：角比蚕茧略微大一点。（32）奉元：应作“奉天”。（33）祢（ní）：父庙。（34）三统：指天施、地化、人事。(35)生煞：同“生殺”，即相生相克，互相滋生，互相制约。(36)必以三统天下：应作：“必以三统统天下”，夺“统”字。(37)五端：又叫“五始”，指年月日时分，计时之始。(38)纯统色：纯一，与天统相同的颜色。天统尚玄，天子则穿纯玄色衣服。玄色，即深红。色(39)衣缠缘纽：应作“衣纁缘纽”。纁：浅红色。缘：缘衣边。纽：指衣带。(40)参：见，指接见。绥：同“緌”，冠缨，即系帽子的带绳。(41)三正：即三个正月的起始标准。轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正。少昊、有、唐有殷皆以十二月为正。高阳、有虞、有周皆以十一月为正。所以三正之说起于夏商之前。（42）举错：同“举措”，行动。
【译文】天统之气开始影响万物，万物开始萌动，它的颜色是赤色，所以朝廷的礼服以赤色为正，头冠的带绳是赤色，正路所用的车舆质地是赤色，马匹是赤色，朝廷的符节、绶带、包发头巾都以赤色为上，旗帜是赤色，君位宝座是赤玉制作，祭天的牺牲是赤色，牺牲的角比蚕茧略大。在房屋内戴帽子，婚礼时要在门口迎娶，丧礼时要在西阶上举行葬礼。祭祀用牺牲是赤色、雄性的，进献的祭品以心脏为最高。乐器的质地是赤色。法律不惩罚有身孕的人，怀有身孕的人要养护细微，这一个月不杀生。行听朔礼、废除刑罚、施发恩德，全都保存在夏商二王的后代身上。以白统为亲近，所以正朔定在夜半时，在夜半初始时为正朔。改变正朔的道理是尊奉上天之命而制定的。古代的天子是尊天命而称王的，改变称号和正朔，确定礼服颜色，然后才郊祭奉告上天大地和其它各种神灵，往远追念祖先与先父，然后施恩天下百姓。诸侯在宗庙接受天子的正朔，以便告祭社稷、宗庙、山川大地，然后顺应正朔，统一各部门的职责。天地人三统的变化，近夷和远方国家没有，五行相生相克只有中原地区存在。可是三代更改正朔纪元，一定用三统来治天下。我认为：三统年月日时分五始，是教化天下的根本。上天开始废旧布新，大地一定在当中，所以夏商周三代必定居处在中原地区。效法上天尊奉根本，执掌初始的要领统治天下，使诸侯朝见。所以为正朔的原则，天子要穿单一颜色的与天统一致颜色的衣服，诸侯要穿用与天统一致颜色，但缘绛色边的衣服和纽带，大夫和士用头冠的形制相区别，接见的近夷用玄色的冠带绳相区别，远方的国家各自穿用自己的衣服朝见，是用来表明天统的原则。所说的统三正，意思是说：正是正的意思，率领着使阴阳之气来到，万物全有反应，用正气来统领正，其余的事物就都端正了，一年的关键，在于正月。效法端正的方法，是端正根本，根本端正之后非根本就随之端正，内部端正外部也就随之端正。任何动作、行动，没有不随之变化的，这就是所说的效法端正。所以君子认为：“武王好像是正月。”
《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上绌夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之。下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号，舜曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以（43）方百里爵号公。皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统。殷而周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝（44），录其后以小国，故曰绌夏存周，以《春秋》当新王。不以杞侯，弗同王者之后也。称子又称伯何？见（45）殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后（46），何也？曰：帝号必存五，帝天代首之色（47），号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号（48），故曰黄帝云。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。尊帝，号也，录以小何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者，有再（49）而复者，有三（50）而复者，有四（51）而复者，有五（52）而复者，有九（53）而复者，明此通天地、阴阳、四、时日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民（54）。谓有一之三代（55），故虽绝地，庙位祝牲犹列于郊号，代宗于宗（56）。故曰：声名魂魄施于虚（57），极寿无疆（58）。（43）以：应为“地”字。（44）改号禹谓之帝：应作“改号禹谓之帝禹”。“帝”下夺一“禹”字。（45）见：同“现”，表现。（46）谥（shì）号：人死后根据生前的事迹给予的称号，目的是鼓励人们生前要多做善事，约束人们不做恶事。（47）帝代：疑作“黄帝”。首天之色：指黄色。（48）轩辕：指黄帝，因其曾居轩辕之丘，故称。直首天黄号，疑应作“宜首天之号”。（49）再：意为“再易”，指文、质更替（50）三：指正朔。（51）四：指商、周、文、质。（52）五：指五帝。（53）九：指九皇。上古的九名领袖，神农是其中最后一名。（54）民：指史称之“六十四民”．六十四民指六十四名首领。（55）有：同“又”。一：意指“同”。三代：应作“先代”。（56）宗：正宗、尊贵。代宗：同“岱宗”，指泰山，古代帝王在泰山封禅，泰山有同天、地相似的地位。（57）施于虚：行于天地。虚：指天、地。（58）极奉无疆：德盛则名永存，虽死犹生，所以说极奉无疆。
【译文】《春秋》记载：“杞伯前来鲁国朝见。”天子的后代称公，祀国国君为什么称伯？《春秋》往上贬谪夏朝，往下保存周朝，将《春秋》算作新王。《春秋》顶替新王又怎么样？我认为：称王规者的矩，一定纠正名号。在王之前称统治者为帝，把小的国家分封他的后人，让他们能奉祀先帝。往下将较大的国家保留给商周二王的后人，让他们穿和自己一样的衣服，行相同的礼乐，以宾客的身份朝见。所以同时称帝号的有五位，称王的有三个，这是用来昭示五始，贯通三统的。因此周人的君王天子还推举神农为九皇，却改叫轩辕称作黄帝，于是保存了帝颛顼、帝喾、帝尧等人的帝号，贬虞而称舜为帝舜，以小国的地位记载五帝。往下保留禹的后人在杞国，保留汤的后人在宋国，土地方园仅百里，爵号为公。让他们全穿与鲁一样的衣服，行相同的礼乐，赞许杞、宋等先王以宾客身分来朝见。《春秋》记新王的事，改变了周朝的制度，以黑为正统。殷周是王者的后人，贬谪夏朝改称禹叫做帝禹，以小国的资格记录他们的后人，所以说贬谪夏朝，只保存周朝的记录，把《春秋》当作新王。不将杞侯与称王者之后同等看待。称作子爵又称伯爵是什么原因？表现与别的小国不同。黄帝称帝之先的谥号，四帝称帝之后的谥号怎么样？我的回答是：帝号定有五个，黄色是天下第一色，帝号流传至第五时就反复。周人的天子，轩辕氏应该是天下第一个帝号，所以称作黄帝。帝号尊高而谥号低下，所以黄帝以外的四帝是称帝之后才有谥号。帝是尊贵的称呼，用小国的名分记录其后又是为什么？我认为：远方的称号尊贵但所辖领土面积太小，附近的称呼卑微但土地面积大，这是有亲有疏的原因。称王的人有不改易治国之道的，有改易两次之后又恢复的，有改易三次后又重行旧法的，有改易四次后又重行旧法的，有如五帝一样改易五次而又返复的，有改易九次又恢复的，明了这些贯通天地、阴阳二气，四季变化、日月运行、星辰转移、山川组成、人与人的关系，德行可与天地相比的人可以称帝，上天辅佑并认他如儿子一样看待，就称作天子。所以圣明之王活着时就称作天子，死去而改变王位并保存称号的是三王，往上推超过三代的是五帝，往下推及到附庸小国，五帝之前的是九皇，往下推到六十四民。又同称远古之民为先代，所以土地虽然绝无，宗庙的神位享受牺牲祭祀如同郊祭一样，尊贵得如同岱宗一样。所以说：声名魂魄复归于天地，有无尽的寿命无边际的声名。
何谓再而复，四而复？《春秋》郑忽（59）何以名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何以为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制（60），一商一夏，一质一文。商质者主天，者夏文主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其阳道佚（61），亲亲而多（62）仁朴。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇（63）夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先臊（64），夫妻昭穆别制位。爵三等，禄士（65）二品。制郊宫明堂员（66）其，屋高严侈员（67），惟祭器员。玉厚九分，白藻五衣丝，制大上，首服严员。鸯舆尊盖（68），法天列象，垂四鸾。乐载鼓，用锡舞（69），舞溢（70）员。先毛血用而后声。正刑多隐，亲戚多讳。（59）郑忽：郑伯名忽，即郑昭公。按《春秋》的记则事，原郑伯可以称郑子，而关子忽当时年少。所以用郑子之名称呼。（60）王者以制：应作“王者之制”。（61）佚阳：意同“溢阳”，即盛阳。（62）多：崇尚。（63）别眇（miǎo）：区别细微。这里指区别细微的妻妾与丈夫的关系。（64）臊（sāo）：意同“膏臊”，猪的肥肉肥油之类。（65）禄士：向士赏赐。（66）明堂：集天子太庙、享功、教学、选士为一体的建筑。员：同圆。（67）侈圆：中央细小的圆形。（68）鸾舆：配有铃的车。尊盖：高起的圆形车顶篷。（69）锡舞：干舞，即手执干盾的舞蹈。（70）溢：同“佾”，古代群舞中的阵列。由于地位不同，群舞中的阵列有别，分八佾（六十四人）、六佾（四十八人）、四佾〔三十二人）等。
【译文】什么是更易两次之后返复，四次之后返复？《春秋》中郑忽是怎样命名的？《春秋》记载说：伯、子、男三个爵位相同，这样用辞没有贬谪的意思。为什么三等爵合为一等？我认为：周代爵位分五等，《春秋》三分等。《春秋》为什么分三等？我认为天王的原则，一个商朝，一个夏朝，一个是质，一个是文。商是质，主天，夏是文，主地，《春秋》主人，所以爵分三等。主天效仿商朝称王，他的主张是盛阳，亲受亲近者并崇尚仁义纯朴。所以确立接续王位给他的儿子，笃信同母弟，妾因自己的儿子关系而尊贵。婚礼、冠礼时要由父亲给儿子命字，区别细微的夫妇关系，夫妇面对面坐，在一起吃饭，死后行丧礼夫妇要分开葬，祭祀时要按礼法先用猪的肥肉肥油，夫妇二人同在宗庙中分为左右立神主而祭。制定三等爵位，向士赐予品级二等。准备郊祭时用的房屋，规定明堂为圆形。屋子高大威严，中央细小，祭祀用器物是圆形玉、石厚九分，白色有杂彩的五条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是上面宽大，头冠多高圆形。鸾车是高而圆的车盖，仿效上天星象日月的形象，垂挂四只鸾，铃乐器中设有鼓，采用锡舞，舞者八佾为圆形，祭礼时先启牲毛取血，后放声歌唱。正当用刑有许多隐讳，亲戚犯法也有许多隐讳。
封禅于尚位，主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节（71）。故立嗣与孙，笃世妾子，不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先亨，妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三。品制郊宫明堂方，其屋卑污方（72），祭器方。玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退（73）。鸾舆卑，周法地象载，垂二鸾。乐设鼓，用纤施舞（74），舞溢方亨。先而后用声。正刑天法，封坛（75）于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先嘉疏（76），夫妇昭穆别位。制爵三等士，禄二品。制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡（77）员椭，祭器椭。玉厚七分，白藻三丝，衣长前衽，首服员转。鸾舆尊盖，备（78）天列象，垂四鸾。桯乐鼓（79），用羽籥（80）舞，舞溢椭。先用玉声而后烹，正刑多隐，亲戚多赦。封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号。冠之礼，字子以母。别眇夫妻，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先秬鬯（81），妇从夫为昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫内明堂方外衡，其屋习（82）而衡，祭器衡同，作秩机（83）。玉厚六分，白藻三丝，衣长后衽，首服习而垂流十（84）。鸾舆卑，备（85）地周象载，垂二鸾。乐县用鼓，《万舞》（86），舞溢衡。先烹而后用乐，正刑天法，封坛于左位（87）。（71）义节：用义的标准决定恩德。（72）污方：低窪的方形。污：同“窪”。（73）卑退：夏冕前圜后方，前低后高，用以表示人的地位越高，其志趣越向下，所以说“卑退”。（74）纤施舞：即旄舞，手执旄牛尾起舞。（75）封坛：应作“封禅”。（76）嘉疏：应作“嘉蔬”，据《礼·曲礼》：“稻曰嘉蔬。”（77）倚靡：同“离靡”，相连不断。（78）备：疑应作“法”。（79）桯鼓：有支架的鼓。桯：本为床前几案，这里指几案形的支架。（80）羽：指翟羽。籥：一种管制乐器（81）秬鬯（jùchàng）：黑米酿造的香酒。周人崇尚气味，祭祀前先用香酒灌牲耳。秬：黑色的黍。鬯：祭祀用的香酒。（82）屋习：重窄（zǎi）屋，即双重房薄的房子。（83）秩机：应作“旋机”，测天仪器。（84）流：同“旒”，漂带。（85）备：应作“法。。（86）万舞：干舞，持盾牌起舞。（87）左位：应作“右位”。
【译文】封禅祭天地时要在高上的位置。主地的仿效夏朝而称王，他的治国原则超过了阳气而进于阴气，尊重尊长并多有义节，所以确立接继王位要给予孙子（而不给兄弟），笃仿世子，妾不因儿子位尊而获有尊贵的称号。婚礼、冠礼要由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起吃饭，按丧礼死后夫妇合葬，祭祀典礼要先将牲烹煮好，妇女要根据丈夫的位置确定宗庙中是昭或是穆位。制定五等爵位，赏赐士三等品级。制定郊祭用宫室，规定明堂为方形，屋子矮小并为方形，祭祀用器也是方形。玉厚八分，白色有杂采的四条丝绳将玉贯穿，衣服的形制是下面宽大，头冠前低后高。鸾车低矮，仿效大地周遍所载的形象，垂挂两只鸾铃。乐器设置鼓，采用旄舞，舞者八佾为方形。祭礼时先供奉祭享后放声歌唱。正当用刑以法为最高准则，封禅祭天地要在低下的位置。主天的仿效质而称王，他的治国之道是盛阳，亲爱亲近的并多有实质的关爱。所以确立继承王位给自己的儿，子笃信同母弟，妾因子尊而地位显贵。婚礼、冠礼由父亲命字。区别细微的夫妇关系，面对面坐着吃饭，死后按丧礼夫妇要分开埋葬。按祭祀的礼仪要先祭祀美好的稻米，在宗庙中夫妇分别居于左右不同的位置。制定三等爵位，赐予士二等品级。规定郊祭宫室明堂是内圆外椭圆形，祭祀用的房屋圆形与椭圆形彼此相连，祭祀用品是椭圆形的。玉厚七分，白色有杂彩的三条丝绳贯穿，衣服的前襟长，头冠为圆形，鸾车有很高的车盖，效仿上天的天象排列在车盖上，垂挂四只鸾铃。乐器为鼓置于几架上，用舞具翟羽、管乐器起舞，舞蹈为八佾并呈椭圆队形。郊祭时先奏玉声，然后迎牲而烹，正当用刑多有隐讳，亲人亲属多有赦免。封禅祭祀天地在左侧。主地的仿效文而称王，他的治国之道是超过阳气而进入阴，气以尊长为尊贵并多有礼文。所以确立后嗣接继王位给予孙子，笃信世子，妾不因儿子的原因而有尊贵的称号。婚礼、冠礼由母亲命字。区别细微的夫妇关系，共同坐在一起进食，死后丧礼夫妇要合葬一处，祭祀按礼节要先用香酒灌牲耳，妇女要随从丈夫在宗庙中的位置决定昭穆。规定爵位五等，赐士三等品级。规定郊祭的宫室明堂要内部方形外部是东西横向的，他的屋子是重薄窄并为东西横向的，祭祀用品同为横向，制作测天仪，玉厚六分，白色杂彩丝带三条用来贯穿玉片，衣服是长的后面有衣衽，头冠双重并有垂旒，鸾车低，矮效仿大地上普遍的现象陈列其上，垂挂两只鸾铃。乐器中有悬鼓，采用《万舞》，舞蹈为八佾队列为横向，祭祀时烹先行煮后用音乐，正当用刑按上天大法，封禅祭天地在右侧位。
四法修于所故，祖于先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本。四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏。至舜形体大上而员首，而明有二童子（88），性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发于背，形体长，长足肵（89），疾行先左，随以右，劳左佚右也。性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏。谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胸（90），性长于人伦。至汤，体长专（91）小，足左右扁而便，劳右佚左也。性长于天光（92），质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏。谓后稷母姜原履天之迹而生后稷。后稷长于邰土，播田榖五。至文王，形体博长（93），有四乳而大足，性长于地文势（94）。故帝使禹、皋（95）论姓，知殷之德阳德也，故以子为姓；知周之德阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，以男书子。周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之？（88）明：指眼睛。童子：同“瞳子”。（89）肵：衍文，应删。（90）先发于胸：应作“生发于胸”。（91）专：同“团”，混圆。（92）性长于天光：应作“性长于天”,“光”字衍。（93）博大：应为“搏大”。搏：圆。（94）地文势：此句疑有漏误。（95）皋：指皋陶（gāoyáo），尧的臣。
【译文】上述四法对照故旧实行，是根据先帝的做法，所以四法如同一年四季一般，到终结时就重新返复，到终点就重返当初。四法为上天授予圣人的，王法则是如同王之性命一般从祖先那里受到影响，大大昭示了先君。所以上天授命给舜，主天的效仿商朝而称王，先祖赐姓为姚氏。到了舜肢体高大而且是圆头，眼睛有两个瞳仁，本性擅长天之文，对孝悌、慈爱喜好。上天授命给禹，他主地仿效夏朝而称王，先祖赐姓为姒氏，到了禹由母亲的脊背出生，肢体很长，大脚，快步走时先迈左脚，跟随着右脚，是使左脚劳苦，让右脚休息。本性擅长行走，熟悉地理，明了河流流向。上天将要授命给汤，汤主天效仿质而称王，先祖赐姓为子氏。据说契的母亲吞食玄鸟蛋而生了契，契是由其母的胸部生出，本性擅长人与人的关系。到了汤时，肢体浑圆细小，左脚扁枯萎缩右脚便捷，使右脚劳苦左脚安逸。本性擅长天道，本质平易善良仁慈。上天将要授命给文王，文王主地效仿文而称王，先祖赐姬姓。据说后稷之母姜原踩踏上天行步的脚印而生了后稷。后稷长大在邰地，播种五谷。到了文王时，身体长得浑圆高大，长了四只乳房、大脚，本性擅长地道，文势，所以舜帝使禹、皋讨论姓氏，了解到殷的德行为阳德，所以用子做为姓；了解到周的德行是阴德，所以用姬做为姓。所以殷王改换姓的用字，用“男”字记录“子”字，周王用“女”字记录“姬’"字。所以上天的原则是各自按各类的内部规律运动，不是圣人谁明了这个道理？
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