《春秋繁露》·75章·天地之行

【本篇题解】本篇总的观点是认为人道应该效法天道，并论述了为政治国之道。董仲舒以天与地、心与身的关系为例证，说明了君臣之间的关系，天尊地卑、心主形副，这是自然的定律。作为君臣关系的人道也应该遵循这个定律，君道取法天道、心灵的主宰特征，而臣道则取法地道、身体的顺从特征，董仲舒由此认为只有君臣和合，才能治理好国家。

【０１】注释译文天地之行，美也。是以天高其位而下其施，藏其形而(1见)其光，序列星而近至精(2)，考阴阳(3)而降霜露。高其位所以为尊也，下其施所以为仁也，藏其形所以为神也，见其光所以为明也，序列星所以相承也，近至精所以为刚也，考阴阳所以成岁也，降霜露所以生杀也。为人君者，其法取象于天(4)。故贵爵而臣国(5)，所以为仁也；深居隐处，不见其体，所以为神也；任贤使能，观听四方，所以为明也；量能授官，贤愚有差，所以相承也；引贤自近，以备股肱，所以为刚也；考(6)实事功，次序殿最(7)，所以成世也；有功者进(8)，无功者退，所以赏罚也。是故天执其道为万物主，君执其常(9)为一国主。天不可以不刚，主不可以不坚。天刚不则列星乱其行，主不坚则邪臣乱其官。星乱则亡其天，臣乱则亡其君。故为天者务刚其气，为君者务坚其政，刚坚然后阳道制命。地卑其位而上其气，暴其形而著其情，受其死而献其生，成其事而归(10)其功。卑其位所以事天也，上其气所以养阳也，暴其形所以为忠也，著其情所以为信也，受其死所以藏终也，献其生所以助明也，成其事所以助化也，归其功所以致义也。为人臣者，其法取象于地。故朝夕进退。奉职应对，所以事贵也；供设饮食，候视疢疾(11)，所以致养也；委身致命，事无专制，所以为忠也；竭愚写情(12)，不饰(13)其过，所以为信也；伏节死难，不惜其命，所以救穷(14)也；推进光荣，褒扬其善，所以助明也；受命宣恩，辅成君子，所以助化也；功成事就，归德转上，所以致义。也是故地明其理为万物母，臣明其职为一国宰(15)。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信则草木伤其根，宰不忠则奸臣危其君。根伤则亡其枝叶，君危则亡其国。故为地者务暴其形，为臣者务著其情。

【注释】

(1)见（xiàn）：同“现”，表现，显露。(2)序列星：排列众星宿。序：序列，排列。列：众多。近至精：疑为衍文。(3)考阴阳：成就阴阳二气。考：完成，成就。(4)取象于天：取法上天的形象。取：效法。(5)臣国：使诸侯臣服。国：指天子属下的诸侯的领地，这里指诸侯。(6)考：考核军功、政绩等次。(7)次序；排列次序。殿：最低等级，这里指事物的等级。最：最高等级。(8)进：这里与“晋”同义。(9)常：恒常不变的，这里指不变的规章法规。(10)归：同“馈”，赠送。(11)候视：探视。候：问候。疢（chèn）疾：疾病。(12)竭愚：用尽自己的智慧。愚：对自己智慧的谦虚说法。写（xiè）情：宣泄情感。即极力表达自己的情感。写：同“泻”。(13)饰：掩饰。(14)救穷：对事情没有完成的前途进行拯救。穷：没有出路，没有办法。(15)宰：辅佐国君统治国家的官员，即国君的助手。

【译文】天地的运行很美好。所以上天使自己的位置很高而往下施发恩惠，隐藏自己的形体而显露出自己的光芒，排列好众星宿接近精气，完成阴阳二气而降下霜和露。使自己的位置很高，是用来显示尊贵，往下施行恩惠，是用来显示仁爱，隐匿自己的形体，是用来显示神奇，显露自已的光芒，是用来显示圣明，排列好众星宿，是用来表达互相接继，接近精，气是用来显示刚强，完成阴阳二气，是用来构成年岁的，降下霜露，是用来使万物出生和衰落的。做国君的，他的治国之法是从上天效法而来的。因此使爵位尊贵而使诸侯臣服，是用来显示仁爱；居处隐避的深官，不让自己的身体出现在人们面前，是用来显示神奇；任用贤才使用能人，观察、倾听四方之情，是用来显示圣明；根据能力授予官职，贤能、愚笨有区别，用来互相接继；引进贤能自己主动接近他，以便配备好自己的左右助手，是用来显示刚强；考核事情的实际结果，排列功绩高低等级，是用来组成社会的；有功劳的晋升，没有功绩的退出，是用来奖励和惩罚的。因此上天掌握天道成为万物之主，天子掌握治国之道成为一国之主。上天不可以不刚强，天子不可以不坚强。上天不刚强，众多星宿就要随意运行，国君不坚定，奸邪的官吏就要扰乱他们的职责。星宿乱行就要使上天灭亡，臣下乱行就要使国君灭亡。所以做为上天一定要使自已的气刚强，做国君的一定要使自己的政令坚定，刚强坚定，然后阳道才能控制命令。大地卑下自己的位置而使地气上升，暴露自己的形体用来表示本性，接受万物死亡而奉献万物出生，成就万物的成熟而将功绩归于上天。降低自己的地位是为了侍奉上天，上升地气是用来养成阳气，显露自已的形体是用来表示忠心，表现自己的本性用来显示诚实，接受万物之死是用来隐藏终结，供献万物的出生是用来帮助上天的圣明，成就万物的事业是用来帮助转化，送出自己的功绩，是用来表示符合道义。做为人臣的，他的原则是效仿大地的现象。因此早晨进朝，晚上退朝回。家禀奉职责回应对答，是用来服侍尊贵的人；准备好饮食，探视灾病，是用来表示供养；将自身和性命交出去，做起事来没有不专心致志的，是为了表忠心；用尽自己的智慧表达尽自已的情感，不掩饰自己的过错，是用来表示诚实；为灾难和气节而死，不怜惜自己的生命，是用来挽救王事的困难；提倡荣耀，表扬他们的美善，是用来帮助明智；察受君命宣扬君王的恩惠，辅佐君王成就大业，是为了帮助完成教化；事业成功，将德行归于君上，是用来表示符合道义。因此大地表明自己的道理成为万物之母，臣子表明自己的职责成为一国的助手。母亲不可以不诚实，助手不可以不忠诚。母亲不诚实，草木就要伤害他们的根，助手不忠诚，奸佞之人就要危害他们的国君。根伤害了就要丢失枝叶，国君有危害就要灭亡他的国家。因此做为大地一定要显露自己的形体，做臣子的一定要表示自已的情感。

【０２】注释译文一国之君，其犹一体之心也。隐居深宫，若心之藏于胸；至贵无与敌(16)，若心之神无与双也。其官人上(17)士，高清明而下重浊，若身之贵目而贱足也；任群臣无所亲，若四肢之各有职也；内有四辅(18)，若心之有肝肺脾肾也；外有百官，若心之有形体孔窍(19)也；亲圣近贤，若神明皆聚于心也；上下相承顺，若肢体相为使也；布恩施惠，若元气之流皮毛腠理（20）也；百姓皆得其所，若血气和平，形体无所苦也；无为致太平，若神气自通于渊也；致黄龙凤皇，若神明之致玉女芝英（21）也。君明，臣蒙其功，若心之神，体得以全；臣贤，君蒙其恩，若形体之静而心得以安。上乱下被其患，若耳目不聪明而手足为伤也；臣不忠而君灭亡，若形体妄动而心为之丧。是故君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，君不可以不贤；体不可以不顺，臣不可以不忠。心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也。

【注释】

(16)与敌：“与之敌”的省略，和他相匹敌。敌：匹敌，对等。(17)官人：使人做官，即委任别人官职。上：同“尚”，崇尚，看重。(18)内：指朝廷之内。四辅：国君的四名重要的卿士，即左辅、右弼、前疑、后。丞(19)孔窍：指人的口鼻耳眼等器官。（20）腠（coù）理：皮肤的纹理。（21）玉女：据传说，古代在太华山上有青要、乘弋等玉女手持玉浆，人要喝了这种玉浆就可以成仙。芝英：传说中的可以延年益寿的仙草。

【译文】一国的国君，他如同一个人身体的心脏。隐居在深官中，如同心脏隐藏在胸腔中；特别珍贵没有什么能和它对等，如同心的精神没有什么能和它成双成对。他委任别人官职崇尚有能力的人，使清明者有高地位，而使混浊不清者降职，如同人身体以眼目为贵重，而以脚为低贱；任用群臣，没有偏爱，如同四肢各自都有自己的职责；朝廷之内有四大助手，如同人体内有肝、肺、脾和肾脏；朝廷外有百宫，如同心脏之外的身体和七窍，亲近圣明者接近贤能，如同精神智慧聚合在心上；上级下级承接随顺，如同肢体相互被使用；施布恩惠，如同元气流动在人的皮肤纹理和毛发之间；老百姓都能各自得到其所要得到的，如同血气平和协调，身体没有什么痛苦；不主动去发布什么号令导致天下太平，如同精神、元气通向身体内深处；招来黄龙凤凰，如同精神招致玉女摘取神仙之草。君主圣明，臣子能得到他的功绩，如同心脏如有了精神，身体就得以保全；臣子有能力，国君能受到恩惠，如同身体静处而内心得以安稳。在上位者作乱，在下边的人就遭受祸患，如同耳目不灵便而手脚被伤害；臣下不忠诚，君主就要灭亡，如同身体随意活动而心被它伤害。因此君臣之间的关系，如同心脏和身体一样，内心不可不坚定，国君不可以不贤能；身体不可以不顺畅，臣下不可以不忠诚。内心用来保全的，是身体力气；君主用来安稳的，是臣下的功绩。