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《周易参同契分章通真义》五代彭晓註

佚名 著 2024-07-06

周易参同契分章通真义


五代 彭晓註




周 易 参 同 契 分 章 通 真 义 序


【00】
按《神仙传》:真人魏伯阳者,会稽上虞人也。
世袭簪裾,唯公不仕。
修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬候,恬淡守素,惟道是从,每视轩裳,如糠粃焉。
不知师授谁氏,得《古文龙虎经》,尽获妙旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇。
又云:
未尽纤微,復作补塞遗脱一篇,继演丹经之玄奥。
所述多以寓言借事,隐显异文。
密示青州徐从事,徐乃隐名而註之。
至后汉孝桓帝时,公復传授与同郡淳于叔通,遂行於世。
公撰《参同契》者,谓修丹与天地造化同途,故托易象而论之。
莫不假借君臣以彰内外,叙其离坎,直指汞铅,列以乾坤,奠量鼎器,明之父母,保以始终,合以夫妻,拘其交媾,譬诸男女,显以滋生,析以阴阳,导之反復,示以晦朔,通以降腾,配以卦爻,形於变化,随之斗柄,取以周星,分以晨昏,昭诸刻漏。
故以乾坤為鼎器,以阴阳為堤防,以水火為化机,以五行為辅助,以真铅為药祖,以玄精為丹基,以离坎為夫妻,以天地為父母,互施八卦,驱役四时。
分三百八十四爻,循行火候,运五星廿八宿,环列鼎中。
乃得水虎潜形,寄庚辛而西转;火龙伏体,逐甲乙以东旋。
易曰:圣人有以见天下之賾,而拟诸其形容,象其物宜,公因取象焉。
非天下之至通,其孰能与於此哉?
乃见凿开混沌,擘裂鸿蒙。
径指天地之灵根,将為药祖。
明视阴阳之圣母,用作丹基。
泄一气变化之元,漏大冶生成之本。
非天下之至达,其孰能与於此哉?
其或定刻漏,分晷时,簇阴阳,走神鬼。
蹙三千六百之正气,回七十二候之要津。
运六十四卦之阴符,天关在掌。
鼓二十四气之阳火,地轴由心。
天地不能匿造化之机,阴阳不能藏亭毒之本。
致使神变无方,化生纯粹。
非天下之至明,其孰能与於此哉?
契云:「混沌金鼎,白黑相符。」
龙马降精,牝牡袭气。
如霜马齿,如玉犬牙。
水银与姹女同名,朱汞共婴儿合体。
明分药质,细露丹形。
尽周已化之潜功,大显未萌之朕兆。
非天下之至神,其孰能与於此哉!
其有假借爻象,寓此事端,不敢漏泄天机,未忍秘藏元理,是以铺舒不已,覶缕再三,欲罢不能,遂成篇轴。
盖欲指陈要道,汲彼将来,痛彼有生之身,竟作全阴之鬼。
非天下之至仁,其孰能与於此哉!
復有通德三光,游精八极。
服金砂而化形质,饵火汞以炼精魂。
故得体变纯阳,神生真宅。
落三尸而超三界,朝上清而登上仙。
非天下之至真,其孰能与於此哉!

晓所分真契為章义者,盖以假借為宗,上下无準。
文泛而道正,事显而言微。
后世议之,各取所见。
或则分字而义,或则合句而笺。
不无畎澮殊流,因有妍媸互起。
末学寻究,难便洞明。
既首尾之议论不同,在取捨而是非无的。
今乃分章定句,所贵道理相黏,合义正文。
乃冀药门附就,故以四篇,统分三卷,為九十章,以应阳九之数,名曰「分章通真义」
復以朱书正文,黑书旁义,而显然可览也。
上卷分四十章,中卷分三十八章,下卷分十二章。
内有歌鼎器一篇,谓其词理勾连,字句零碎,分章不得,故独存焉,以应水一之数,喻丹道阴阳之数备矣。
復次依约真契,撰明镜图诀一篇,附於下卷之末,将以重啟真契之户牖也。
晓因师传授,岁久留心,不敢隐蔽元文,是用课成真义,庶希万一,貽及后人也。
昌利化飞鹤山真一子彭晓叙。


乾 坤 者 易 之 门 户 章 第 一


【01】
乾坤者,易之门户,眾卦之父母。
坎离匡郭,运轂正轴。
彭 晓 註:
太易、太虚、太初之前,虽含虚至妙,则未见兆萌;
太始、太素、太极之际,因有混沌也,中有真一之精,為天地之始,為万物之母。
一气既形,二仪始析,然后有乾坤焉、有阴阳焉、有三才五行焉、有万物眾名焉。
故配乾坤為天地之纲纪,运阴阳為造化之橐籥,是以乾坤立而阴阳行乎其中矣。
魏公谓:
修金液还丹,与造化同途,因託易象以论之,莫不首採天地混沌,真一之气而為根基。
继取乾坤精粹,潜运之踪,而為法象。
循坎离否泰之数而立刑德,盗阴阳变化之机而成冬夏。
阴生午后,阳发子初,动则起於阳九,静则循於阴六,乃修丹之大道也。
故以乾坤為鼎器,以坎离為匡郭,以水火為夫妻,以阴阳為龙虎,以五行為纬而含真精,以三才為经而聚纯粹;
寒来暑往,运行於三百八十四爻,免起乌沉,升降於三百八十四日,此皆始於乾坤二卦之体,而成变化者也。
故云:「乾坤易之门户,眾卦之父母也。」


牝 牡 四 卦 章 第 二


【02】
牝牡四卦,以為橐籥。
覆冒阴阳之道,犹工御者準绳墨,执衔轡,正规矩,随轨辙。
处中以制外,数在律历纪。
月节有五六,经纬奉日使。
兼并為六十,刚柔有表裡。
彭 晓 註:
凡修金液还丹,鼎中有金母华池,亦谓之金胎神室,乃用乾坤、坎离四卦,為鼎器、药物。
橐籥者,枢辖也。
覆冒者,包裹也。
则有阴鼎阳炉,刚火柔符,皆依约六十四卦,周而復始,循环互用。
又於其间运春夏秋冬,分二十四气,擘七十二候。
以一年十二月气候,蹙於一月之内;
以一月气候,攅於一昼夜十二辰中。
定刻漏、分二弦、隔子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎。
依天地之大数,叶阴阳之化机。
其或控御不差,运移不失,则外交阴阳之符,内生龙虎之体。
故云:「善工者,準绳墨,以无差,能御者,执衔轡,而不挠合其规矩轨辙也。」盖喻修丹之士,运火候也。
月节有五六,乃三十日也。
昼夜各一卦,乃六十卦也。
乾坤坎离四卦,為药之父母,枢辖鼎器,则非昼夜之数契,乃统而言之,兼并為六十四卦也。
经纬奉日使者,卦爻為日月之经,而纬者,律历数也。
刚柔有表裡者,阳刚阴柔,水火金木互為表裡。

朔 旦 屯 直 事 章 第 三


【03】
朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序。
彭 晓 註:
凡运昼夜阴阳升降火数,皆依约卦爻,昼夜各一卦直事,始以屯蒙二卦為首,朝屯暮蒙,从此為次序也。

既 未 至 晦 爽 章 第 四


【04】
既未至晦爽,终则復更始。
日辰為期度,动静有早晚。
彭 晓 註:
既未者,既济、未济二卦也。
晦爽者,晦朔阴阳明暗往復也。
日辰為期度,动静有早晚者,谓阳属动,阴属静,於十二辰中,早晚分隔,阴阳升降火数,周而復始,更互用之也。

春 夏 据 内 体 章 第 五


【05】
春夏据内体,从子到辰巳。
秋冬当外用,自午讫戌亥。
彭 晓 註:
阳火自子进符,至巳纯阳用事,乃内阴求外阳也;
阴符自午退火,至亥纯阴用事,乃外阳附内阴也。
此内外之体,盛衰之理,始復而终坤,皆以爻象则之也。

赏 罚 应 春 秋 章 第 六


【06】
赏罚应春秋,昏明顺寒暑。
爻辞有仁义,随时发喜怒。
如是应四时,五行得其理。
彭 晓 註:
春气发生,谓之赏。
秋气肃杀,谓之罚。

子丑寅,為春;卯辰巳,為夏。阳火候也。
午未申,為秋;酉戌亥,為冬。阴符侯也。
乃於十二时中,运其火符,应此四时。
五行昏明,寒暑仁义,喜怒爻象,不得纤毫参差,故谓之不失。鼎内四时无亏,象中寒暑则一,其丹必成矣。
古歌曰:圣人夺得造化意,手搏日月安炉里,微微腾倒天地精,攒簇阴阳走神鬼,日魂月魄若箇识,识者便是真仙子,鍊之饵之千日期,身既无阴,那得死。是故修金液还丹,若非取法,象天地造化,以自然之情,别无所也。

天 地 设 位 章 第 七


【07】
天地设位,而易行乎其中矣。
天地者,乾坤之象也。
设位者,列阴阳配合之位也。
易谓坎离。
坎离者,乾坤二用。
二用无爻位,周流行六虚。
往来既不定,上下亦无常。
幽潜沦匿,变化於中。
包囊万物,為道纪纲。
彭 晓 註:
天地设位者,以其既济,鼎器、法象、乾坤也。
易行乎其中者,乃阴阳坎离符火运行其中也。既济鼎器法乾坤,復於其中安金母,以备天地人三才也。
坎离二用无爻位者,谓外施水火,运转动静无常,故周流六虚,往来上下无常位也。
或隐或显,或用或潜,更為变化之宗,互作生成之母,故云:為道纪纲也。

以 无 制 有 章 第 八


【08】
以无制有,器用者空。
故推消息,坎离没亡。
彭 晓 註:
无者,龙也;有者,虎也。
无者,汞阳之气也;有者,铅阴之质也。
铅汞处空器之中,而未能自生变化,因坎离升降,推运四时,遂见生成。
盖用空器,而以无制有也。
古文龙虎经曰:有无相制,朱雀炎空,故阴生而阳退,阳起而阴潜,一消一息,则坎离随时而亡没也。

言 不 苟 造 章 第 九


【09】
言不苟造,论不虚生。
引验见效,校度神明。
推类结字,原理為证。
坎戊月精,离己日光。
日月為易,刚柔相当。
土王四季,罗络始终。
青赤白黑,各居一方。
皆稟中宫,戊己之功。
彭 晓 註:
圣人不苟造虚言以惑后人,故引验日月,推效神明,分擘刚柔,指陈金水,喩龙虎而取象,运阴阳而採精,以五土而终功,以四李而结裹,遂得青赤白黑,循环而皆稟戊己也。
坎戊月精者,月,阴也。戊,阳也,乃阴中有阳,象水终生金虎也。
离己日光者,日,阳也。己,阴也,乃阳中有阴,象火中生汞龙也。
故修丹採日月之精华,合阴阳之灵气,周星数满,阴阳运终,尽归功於土德,而神精备矣。
推类结字者,盖易字,象日月也。

易 者 象 也 章 第 十


【10】
易者象也,悬象著明,莫大乎日月。
穷神以知化,阳往则阴来。
辐凑而轮转,出入更卷舒。
《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。
晦至朔旦,震来受符。
当斯之际,天地媾其精,日月相撢持。
雄阳播玄施,雌阴化黄包。
混沌相交接,权舆树根基。
经营养鄞鄂,凝神以成躯。
眾夫蹈以出,蠕动莫不由。
彭 晓 註:
易者象也,盖以日月相合,而成也。
金液还丹,莫不合日月阴阳精气,而成也。
故阴阳精气出入卷舒,昼夜循环,周而復始,约六六十四卦,依三百八十四爻,据爻摘符,火随进退,阴来阳往,阳伏阴施,东西之气相交,夫妇之情相契。
当斯之际,震来受符,天地媾其精神,日月合其魂魄。
混沌者,神室,象鸡子,两弦相合如混沌也。
阳龙阴虎在混沌中相承,交感之气树立根基,长养鄞鄂,以致凝神成躯,终為精物也。
故鼎室中,乃自是一天地也。
凡关蝡动之物,莫不由之也。
雄阳属天,乃玄也。雌阴属地,乃黄也。
此乃老阳老阴,乾父坤母互用。
火符,极数也。
则知一鼎中造化,一一明象。
天地运动,发生万类也。
若火候失时,抽添过度,寒暑不应,进退差殊 ,则令天地之间,凭何节候而生物象哉?
凭何阴阳而生龙虎哉?

於 是 仲 尼 讚 鸿 蒙 章 第 十 一


【11】
於是仲尼讚鸿蒙,乾坤德洞虚。
稽古当元皇,《关雎》建始初。
《昏》《冠》气相纽,元年乃牙滋。
彭 晓 註:
仲尼讚易道,分乾坤為万物之首,立咸恆為夫妇之宗,闢之鸿蒙,凿之混沌。
显鬼神之状,通天地之情,则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生、相尅,万物变化之机,尽矣,乃乾坤昭其洞虚也。
故魏公喻易,剏立鼎器,运动天机,媾龙虎之形,合夫归之体,初则全,无形质,一如鸿蒙混沌之中,既经起火运符,则男女精气相纽。
故《关雎》两慕,《昏》《冠》相求,自此起火之初便应,元年滋產,日居月诸,龙虎之体就矣!

圣 人 不 虚 生 章 第 十 二


【12】
圣人不虚生,上观显天符。
天符有进退,詘伸以应时,故易统天心。
彭 晓 註:
虙牺圣人,仰观俯察,定易象之数,知万物之情,留示后人,俾未达者,既得知天地之窍,盗阴阳之精,识造化之根,辩符应之体,相生相尅,进退詘伸,皆在乎掌握。故云:易统天心也。
是以设法象、採至精、具鼎炉、运符火、循刻漏、行卦爻、定时辰、分节候,以尽天地之数也。

復 卦 建 始 萌 章 第 十 三


【13】
復卦建始萌,长子继父体,因母立兆基。
消息应钟律,升降据斗枢。
三日出為爽,震庚受西方。
八日兑受丁,上弦平如绳。
十五乾体就,盛满甲东方。
蟾蜍与兔魄,日月气双明。
蟾蜍视卦节,兔者吐生光。
七八道已讫,屈折低下降。
彭 晓 註:
復卦建始萌,长子继父体,因母立兆基者,六阴爻下初变一阳爻為復卦,故云建始萌也。
谓因坤卦下,变一乾爻,内体成震,坤是震之孕母,故云立兆基。
震是乾之长子,从此随时渐发,变至十五日,变成纯乾。
乾,父也,故云继父体也。
亦如月自三日现形,至於八日成上弦,阳数得半,喻鼎中金水各半也。
至十五日圆,满出於东方,蟾蜍与兔魄双明,喻鼎中金水圆满,得火候也。
魏公託此卦象喻月生者,盖将半月三候攒於半日六辰内,进阳火,抽添於鼎中内,受火符有此变化兆萌也。
七八道已讫者,谓十五日乾体成就也。
屈折低下降者,谓下文十六日以后退阳火用阴符也。

十 六 转 受 统 章 第 十 四


【14】
十六转受统,巽辛见平明。
艮直於丙南,下弦二十三。
坤乙三十日,东北丧其朋。
节尽相禪与,继体復生龙。
彭 晓 註:
十六转受统者,谓十六日以后,阳火初退,阴符始生也。
巽辛见平明者,亦如阳火初进之时,与月生三日同也。
下弦二十三者,復如上弦同义,金水各半也。
坤乙三十日,东北丧其朋者,阴符到此消尽阳火也。缘一月内,阴阳各半,阴阳相禪,水火相须,一月既终,復又如初。
再用復卦起首,故云:『继体復生龙』也。

壬 癸 配 甲 乙 章 第 十 五


【15】
壬癸配甲乙,乾坤括始终。
七八数十五,九六亦相应。
四者合三十,阳气索灭藏。
八卦布列曜,运移不失中。
彭 晓 註:
壬癸,阴也;甲乙,阳也。
阴阳相配,谓丹母在乾坤鼎中,受阳龙阴虎相合之气,故云:『乾坤括始终』。
七八九六,四者,合三十日也。
三十日内,七九应阳数,六八应阴数。
乾坤各分其半,至三十日而尽,阴符阳火俱终。
故当一月运火之时,皆循八卦列曜运行。
子午东西、抽添升降,则阴阳舒卷,使金水调和。
如或运火失时,霖旱不节,既亏生成之理,难留龙虎之形。
运火之士,细忖度之。

元 精 眇 难 睹 章 第 十 六


【16】
元精眇难睹,推度效符证。
居则观其象,準拟其形容。
立表以為范,占候定吉凶。
发号顺时令,勿失爻动时。
上察河图文,下序地形流。
中稽於人心,参合考三才。
动则循卦节,静则因彖辞。
乾坤用施行,天地然后治,可得不慎乎。
彭 晓 註:
元精者,是鼎中神灵,真精,天地之元气也。
搏之不得,视之不见,而能潜随化机,生成万物。
既窈冥难覩,当推效符证,立表為范,发号施令,以应天符
故仰观象天,俯察循地理,乃得合天地之魂魄,会阴阳之惨舒,树立三才,勘定休王,依卦象,顺爻辞,分旦暮,叙升降。
故得乾坤泰而夫妇和,龙虎交而天地理。
以上并论,循刻漏、运符火、明抽添、分进退,一一不失日月星辰行度之数,则鼎内依四时生產万物神精也。
运符火之士,得不慎乎!

御 政 之 首 章 第 十 七


【17】
御政之首,管括微密,开舒布宝,要道魁柄,统化纲纽。
爻象内动,吉凶外起。
五纬错顺,应时感动。
四七乖戾,誃离俯仰。
彭 晓 註:
御政之首者,运符火之士,起首次第也,既铸金成鼎器,则管括回济令微密也。
开舒布宝者,内金舒畅,滋液金水相依也。復随斗柄,经歷十二辰,上顺五星於四七之间(四七乃二十八宿也),如或纬候参差,节符不应,则吉凶生於爻象,符火失於晨昏,致使外五星错乱,则内五气不和,四七乖戾,则周星誃离,而鼎内不生成也。
外火虽动而行,内符闲静不应,则天魂地魄不相交接,是以星辰错乱,日月差殊,四季不调,万物不產,良由运火夏秋失节,致鼎中霖旱不常也。

文 昌 统 录 章 第 十 八


【18】
文昌统录,詰责台辅。
百官有司,各典所部。
彭 晓 註:
文昌统录者,斗魁戴筐六星。
曰文昌官。一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司录、六曰司史。
台辅者,魁下六星,两两相比者,曰三台,主宰天下者,上佐天子理阴阳、顺四时,下逐万物之宜,使卿大夫各得任其职,则象鼎内受天地万物之气而生成变化也。
阴阳既乖,四时失度,犹运符火之士,调爕过差,故云詰责也。
金液还丹,秘在铅火二字,為之终始,既得真铅,又难得真火也,其可轻议也哉?
是以魏公广而喻之,犹虑后人之迷惑也。

日 合 五 行 精 章 第 十 九


【19】
日合五行精,月受六律纪。
五六三十度,度竟復更始。
原始要终,存亡之绪。
或君骄溢,亢满违道。
或臣邪佞,行不顺轨。
弦望盈缩,乖变凶咎。
执法刺讥,詰过貽主。
彭 晓 註:
日合五行精者,每一月一度,与月交媾也。
月受六律纪者,谓金水於鼎内,逐月分受得半月律气也。[律吕各六,而日月共分之。]
日月五星经纬,共生万物,喻鼎内受外来之气,升降子午之符,排运五星之精,交媾日月之粹,否泰相继,存亡相绪,周而更始,始復而终坤也。
其神室,阴精处中宫,居土德而象君。
若鼎内应,而外不专,良由国君骄溢,则四方共输不入。
臣下邪佞,致使时刻有差,弦望盈亏,晦朔吝咎,皆归过於主。
主即金精土德神室也。
得失,即运符火之士也。
因兹姹女逃亡,赤龙奔逸,神清既走,金液何求?


辰 极 受 正 章 第 二 十


【20】
辰极受正,优游任下。
明堂布政,国无害道。
内以养己,安静虚无。
原本隐明,内照形躯。
闭塞其兑,筑固灵株。
三光陆沉,温养子珠。
视之不见,近而易求。
彭 晓 註:
辰极受正,优游任下者,谓神胎居中宫,喻君处明堂,如北辰也。
阴阳五行之气,臣下也。
但君臣理内,如北辰正天之中,则阴阳五行之气顺和,鼎室金水之液滋生,君得以养己安静,任运虚无,自然变化也。
原本隐明,内照形躯者,谓金能隐明,又能自照,得火而同益光明也。
闭塞其兑者,兑,口也。
既安金虎灵根於中宫,则须固济、筑塞其鼎口,运役三光真精而入其内,哺养子珠灵汞,故云三光陆沉也。
三光者,即阳火、阴符、金胎,以象日、月、星也。
外运亦有三光,分在动静美刻之内,阴阳符火之中,变化而成也。
缘内外各有阴阳变易之体,不可备论。
到此微妙,非口诀难以书传也。
金汞在鼎,变化莫测,莫可得而窥视。
或以天机运制,法象枢辖,则金汞不敢迯亡,龙虎得以交媾,故云近而易求也。
《阴符》曰:「宇宙在乎手,万化生乎身」是也。

黄 中 渐 通 理 章 第 二 十 一


【21】
黄中渐通理,润泽达肌肤。
初正则终修,干立末可持。
一者以掩蔽,世人莫知之。
彭 晓 註:
《易》曰:「君子黄中通理,正位居体,美在其中。而畅於四肢,发於事业,美之至也。」
谓金虎在鼎中,初受外来阴阳精气,渐渐润泽肌肤,既初受气,始生萌芽,正其枝干,而终成果实也。
盖喻金砂真汞初吐芽蘖也。
一者,水也。
缘水根真金在器中,固济蒙密,常人莫能知之也。

上 德 无 為 章 第 二 十 二


【22】
上德无為,不以察求。
下德為之,其用不休。
上闭则称有,下闭则称无。
无者以奉上,上有神德居。
此两孔穴法,金气亦相须。
彭 晓 註:
上德者,水在上也;下德者,火在下也。
水火既济,乾坤之谓也。
水在上常静,无為而处,阴不以察求也。
火在下常动,运转经歷十二辰内,其用不休也。
上闭称有,内水也;下闭称无,外火也。
无者以奉上,谓火运四时五行之气,以资奉神胎,故云上有神德居,即神胎金汞也。
此两孔穴法,金气亦相须者,谓水火阴阳二气,双关相须而成神药,餘无别径也。
魏公述此一章,深明法象大纲,神药指归也。

知 白 守 黑 章 第 二 十 三


【23】
知白守黑,神明自来。
白者金精,黑者水基。
水者道枢,其数名一。
阴阳之始,玄含黄芽。
五金之主,北方河车。
故铅外黑,内怀金华。
被褐怀玉,外為狂夫。
彭 晓 註:
白者,金也;黑者,水也。
知金水之根,用為药基,则神精自生於器中,故云神明自来也。
白金自水而產,乃為神器,水体不绝,乃金水两情,為道枢纽也。
水数一,為天地阴阳五行万物之始也。
水一、火二、木三、金四、土五是也。
玄含黄芽者,谓金水生黄芽也。
五金之主,北方河车。
河车者,水火也。
谓水火二气,运生五行也。
故铅外黑,内怀金华者,谓铅未化白金之前,混於矿内,外貌黑而内藏金华,犹被褐怀玉之狂夫也。

金 為 水 母 章 第 二 十 四


【24】
金為水母,母隐子胎。
水者金子,子藏母胞。
真人至妙,若有若无。
髣髴大渊,乍沉乍浮。
退而分布,各守境隅。
彭 晓 註:
水生於金,金為水母。
谓金生水,而反隐形於水,乃隐子胎。
水者金子,子藏母胞者,谓黑铅变质,而寄位西方,為白虎金胎。
水含金而復藏质於金胞中,真水银是也。
真人至妙,各守境隅者,谓真汞被外来符火逼逐在母胞中,乍沉乍浮,飞伏不定。
若有若无,继以符应进退,又各守其界分,则不敢动越也。
魏公述此一章,深明内象视听,不及真精希夷出没之状也。
玄妙哉,神圣哉。

採 之 类 白 章 第 二 十 五


【25】
採之类白,造之则朱。
鍊為表卫,白里贞居。
方圆径寸,混而相拘。
先天地生,巍巍尊高。
彭 晓 註:
採之类白者,谓初运动之时,先以白金為首也。
造之则朱者,谓陶冶之际,次以赫火成朱也。
鍊為表卫,白里真居者,盖以白金為神室也。
方圆径寸,混而相拘者,谓金胎象混沌而製造,分上下两弦,中虚方圆径寸,以安真汞。
既两弦相合,固济绵密,使阴阳相符,纤微不漏,以养龙虎。
《古歌》曰:「固济胎不泄,变化在须臾。」是也。
先天地生,巍巍尊高者,谓真铅未有天地混沌之前,铅得一而先形,次则渐生天地阴阳五行万物眾类,故铅是天地之父母,阴阳之本元。
盖圣人採天地父母之根,而為大药之基,聚阴阳纯粹之精,而為还丹之质,故殆非常物之造化也。
而修丹之始,则以天地根為药根,以阴阳母為丹母。
如有不能於其间生天地阴阳者,即非金液还丹之道。
若以有天地阴阳之后所產者,五金八石、草木灰汁、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白滷、诸物杂类,而為之者,不亦难乎?
同志思之,久而自悟,故后篇云:「万遍将可覩,神明或告人。」


旁 有 垣 闕 章 第 二 十 六


【26】
旁有垣闕,状似蓬壶。
环匝关闭,四通踟躕。
守御密固,閼绝奸邪。
曲阁相通,以戒不虞。
可以无思,难以愁劳。
神气满室,莫之能留。
守之者昌,失之者亡。
动静休息,常与人俱。
彭 晓 註:
凡修还丹,有坛炉鼎灶,上下相接,如蓬壶之状,周旋四通,鼎内復有神室金胎,委曲相连,鼎外復有枢辖固济,閼绝奸邪,以防真气走失,方免别生思虑,仍无愁劳也。虽固密隄防得神气满於室内,又须调运阴阳,交互施功,将以留连真精而成变化,如运火符差忒,纵有真精在内,亦復飞走不住,全在爕调水火,守而勿失,则必昌盛故。

是 非 歷 藏 法 章 第 二 十 七


【27】
是非歷藏法,内视有所思。
履行步斗宿,六甲以日辰。
阴道厌九一,浊乱弄元胞。
食气鸣肠胃,吐正吸外邪。
昼夜不卧寐,晦朔未尝休。
身体日疲倦,恍惚状若痴。
百脉鼎沸驰,不得清澄居。
累土立坛宇,朝暮敬祭祠。
鬼物见形象,梦寐感慨之。
心欢意悦喜,自谓必延期。
遽以夭命死,腐露其形骸。
举措輒有违,悖逆失枢机。
诸述甚眾多,千条有万餘。
前却违黄老,曲折戾九都。
彭 晓 註:
是非歷藏法,曲折戾九都者,魏公谓:世人不达大道之宗元,而趋傍门之曲径,故有内思小伎,履步魁罡六甲日辰,乃童蒙之渐阶也。
復有对景接气,房中之术,屈伸握固,闭气咽津,因兹气乱神疲,魂伤魄瘁,以致阳神逃於宫宅,阴贼盗於肺肝,良由内外相侵,寅申相逼,七魄游於死户,三尸战於眼睛,百脉沸腾,三田溃乱,本期永寿,反尔伤生,岂得见於清澄乎?
復有外立坛堚,祭祠淫鬼,欲希遇道,乞遂延龄,致使鬼气传於精魄,邪风起於心室,或女梦寐,或见形声,自谓长生可期,不知我命在我,乃致促限,弃腐形骸,此属多般,皆為左道,欲行转住,欲速更迟,悖乱至真,乖讹天理,妄称高道,明达黄帝之文,蔽隐真詮,全失老君之旨,故魏公不欲人习傍门,俾令逕入正道,而歷藏诸法,纵有小成,终亦不免其死坏,惟金液还丹,得服之后,返老还婴位,证真人与天地同其长久也。
故下文云:金砂入五内,雾散若风雨,薰蒸达四肢,顏色悦泽好,髮白皆变黑,更生稚牙齿,老翁復丁壮,耆嫗成姹女,收形免世厄,号之曰真人。
又黄庭经曰:百二十年犹可还,过此修道诚甚难,虽待九转八琼丹,日月之华救老残。
则知此法,是白日冲天,长生之上道明矣!

明 者 省 厥 旨 章 第 二 十 八


【28】
明者省厥旨,旷然知所由。
勤而行之,夙夜不休。
服食三载,轻举远游。
跨火不焦,入水不濡。
能存能亡,长乐无忧。
道成德就,潜伏俟时。
太一乃召,移居中洲。
功满上升,膺籙受图。
彭 晓 註:
魏公警好道之人,省究其旨,当自豁然。
既得之后,夙夜勤修,始终勿怠。
药成之后,服食三年,轻举远游。
水火无碍,坐在立亡,暗施阴德,潜伏俟时,太乙见召,移居中州,计日上昇,膺籙受图也。
太乙乃修丹之主司也。中州乃神州也。
世人初得道,鏤名金简,於此州,膺受图籙,始获上昇也。

火 记 不 虚 作 章 第 二 十 九


【29】
《火记》不虚作,演《易》以明之。
偃月法鼎炉,白虎為熬枢。
汞日為流珠,青龙与之俱。
举东以合西,魂魄自相狗。
上弦兑数八,下弦艮亦八。
两弦合其精,乾坤体乃成。
二八应一斤,易道正不倾。
銖有三百八十四,亦应卦爻之数。
彭 晓 註:
火虽有记,须约易道而行之。
循诸卦爻,运诸否泰,鼎器偃月,即仰月也。金虎在内,為药枢机。
朱汞青龙,被丙丁朱雀,随时趂逐,俱入金胎,故谓之举东合西也。
魂魄者,东龙魂,西虎魄也。
上下两弦,合為一斤之数,分三百八十四銖,应一月二八之候,则乾坤形体俱就,与一周天之数同也。

金 入 於 猛 火 章 第 三 十


【30】
金入於猛火,色不夺精光。
自开闢以来,日月不亏明。
金不失其重,日月形如常。
金本从月生,朔旦受日符。
金返归其母,月晦日相包。
隐藏其匡郭,沉沦於洞虚。
金復其故性,威光鼎乃熺。
彭 晓 註:
日月与金,最為长久,自开天闢地以来,日月之形如常,而未常亏明,真金之重如初,而未常夺色,盖三者一体也。
人徒见金精盛,而月倍明,以知金自月生,而不知月之明,本生於日也。
故会合之际,月藏其明,沦洞虚,以受日化,乃能生金。
而金姓本出於日,故其坚刚重实,稟太阳之色,具太阳之性也。
万物遇火莫不销坏,惟金入火色不夺光。
经曰:百鍊而愈坚,度大冶而益赤。
盖火乃太阳之气,金乃太阴之精。
金入猛火,乃復其故性,是以鼎炉火炽,则金色愈增,而威光熺然可爱矣!

子 午 数 合 三 章 第 三 十 一


【31】
子午数合三,戊己号称五。
三五既和谐,八石正纲纪。
呼吸相贪欲,佇思為夫妇。
黄土金之父,流珠水之母。
水以土為鬼,土镇水不起。
朱雀為火精,执平调胜负。
水盛火消灭,俱死归厚土。
三性既合会,本性共宗祖。
彭 晓 註:
子水数一,午火数二,共合成三也。
戊己土数五也。
三五合成八,此乃三五既和谐,八石正纲纪也。
故得青龙呼白虎,白虎吸龙精,呼吸相贪欲,佇思為夫妇也。
黄土金之父,流珠水之母者,土能竭水银,乃得不飞走,则四季尾,火行土候是也。
金全自朱雀,火神调匀胜负。
水盛火灭,晦朔俱终,归功土德也。
三性既合会,本性共宗祖,谓金火自一数水气中產出。
盖是先天地生,元始气中,而能生五行,非只以金火二味而已。