《周易参同契》外丹炼制之探幽

《周易参同契》外丹炼制之探幽

《周易参同契》（又名《参同契》，下文简称为《契》）是东汉丹道家魏伯阳所著。作为“万古丹经王”、“丹经之祖”，它系统地论述了达到“长生久观”、“养性延命”、“修道成仙”愿望的具体途径，总结了东汉以前丹学和房中的成就，汇通了大易阴阳交合、黄老自然养性、炉火铅汞炼丹三家之说，合而为一。（“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”[1]）它以《周易》的阴阳八卦为理论基础，以六十四卦爻为运算符号，融合黄帝的清静宗旨，贯通老子的无为思想，结合日月运行的规律，论述了外丹炉火的地元法，阴阳交感栽接的人元法以及清净孤修的天元法，三者相类相通，互比互拟，建立了一个完整的炼丹体系，为后世的内外丹修炼及房中术的理论奠定了坚实的基础。在外丹术上，以真铅与真汞为药物，阐述丹药的冶炼过程及冶炼丹药时所必须遵守的基本原则。在内丹术上，以小腹的丹田为炉，以头顶的泥丸（百会）为鼎，以体内的元精、元气和元神为药物，以大小周天的运行规律为火侯。在房中术上，提出了男女双修的阴阳交感栽接的修练之法。
传世的《契》注释本甚多。宋代郑樵的《通志•艺文略》载有《契》及注本19部31卷；唐宋以后的《契》注本，《四库全书总目》道家类中收有6部16卷；明代正统《道藏》收入11种。在这众多的注本中，最古者是阴长生本，主要阐述外丹；流传最广者，首推彭晓本；俞琰本旁征博引，对气功理论的研究很有帮助；朱元育本精于内丹解释，是气功研究者必读之物；董德宁本平实易懂，可作入门之砖[2]。虽然彭晓的《周易参同契分章通真义》注本分章过细，有割裂文义之嫌，但由于流传最广，且行文雅致，才气横溢，因而本文研究外丹，主要以彭晓的注本为研究对象，着重挖掘《契》中外丹练制过程的原理、要素、过程和效果。
练制外丹，不仅能满足“长生久观”、“养性延命”、“修道成仙”的超世俗的目的，而且能满足“鬻丹于权贵之门以跻身仕林或见宠当朝”及经济和药用的世俗目的[3]。正因为练制外丹有如此多的好处，所以外丹的炼制有很大的吸引力，“自古及今，好者亿人”，“使宦者不仕，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。”（第70章）然而，由于古代有关炼丹的著述多用隐喻，“露见枝条，隐藏本根”，因而烧炼外丹，由于“不得其理”，致使“竭殚家产，妻子饥贫”（第70章），甚至导致死亡，从而出现纵使“周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？”（第71章）的严重后果，所以炼制外丹一定要十分谨慎。

一、 外丹炼制原理

外丹理论包含“鼎室中自是一天地”（第6章有“故鼎室中乃自是一天地也”）的炉鼎法象天地的宇宙观、铅汞药物蕴含元气生成，“元精眇难睹，推度效待证”（第16章）的阴阳本元精及其运思方法，以及“修丹与天地造化同途”（《序》）的火候观和五行返生说。《契》中炼丹的鼎器、方位、药物、火候、时辰、变化等，都是用《易》的卦爻辞义来表述的。“公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妇，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时。分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以东旋。《易》曰：‘圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜’。公因取象焉。”（《序》）《契》阐述炼丹的总原则：“乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可书图。圣人揆度，参序立基。四者混饨，径人虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。”（第41章）开宗明义地讲述了冶炼内丹所必需具备的工具、药物等物质基础及冶炼过程中所必备的技术和知识，认为冶炼丹药时，必须按照《易经》六十卦的演变机理，参阅日月的变化规律，抓住时机，掌握正确的火候。如若方法不当，进行盲目的炼制，则可能发生不测的严重后果，甚至危及炼丹者的生命安全。因而炼丹必须谨慎从事。
《契》认为，炉火药物之运，与自然变化同途，“修丹与天地造化同途”（《序》）。这是因为“未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地阴阳五行万物众类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而为大药之基，聚阴阳纯粹之精而为还丹之质，殆非常物之造化也。”（第25章）真铅为天地根，采以为大药之根基；水银为真金母，即所谓“金母在中宫为水银”（第37章）。“若以天地总数则之，则无逃其运用。致感鼎内，五行自拘，阴阳交媾，火兴水退，水激火衰，日魂起于朔晨，月魄终于晦暮，雄雌相禅，砂汞互生，天地自然丹道昭矣。”（第39章）所以还丹之道合于天地自然丹道，皆为合日月阴阳之精气而成。“魏公谓修金液还丹与造化同途，因托易象而论之”（《序》），“故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎；以五行为纬而含真精，以三才为经而聚纯粹；寒来暑往，运行于三百八十四爻；兔起鸟沉，升降于三百八十四日。此皆始于乾坤二卦之体而求变化者也”（第1章）。
《契》提出冶炼丹药的“同类相从”思想，认为药物只有是同一种类，才能炼丹成功；反之，以不同种类的药物炼之，必然遭致失败。《契》云：“欲作服食仙，宜以同类者，植禾当以黍，覆鸡用其子，以类辅自然，物成易陶冶，鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚，类同者相从，事乖不成宝，是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。”（第33章）就是说自古以来都是种黍得禾，以鸡孵卵，如要使燕雀生凤，狐兔乳马，非类强合，终归失败。“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙降坐，八公捣炼，淮南执火。”（第78章）也无济于事。从另一方面说，冶炼丹药“异类不相成”。《契》中批评那些用不同类的药物混杂在一起的炼丹者，“世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财，据案依文说，妄以意为之，端绪无因缘，度量失操持，捣治羌石胆，云母及礜磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼飞，鼓下五石铜，以之为辅枢，杂性不同类，安肯合体居，千举必万败，欲黠反成痴。”（第34章）
《契》还建构了外丹炉火的“三五与一”模型。“三五”即“三性”、“三物”。模型以汞为水，其数一，成数六；铅为金，其数四，成数九；木炭为木，其数三，成数八；木炭入炉为火，其数二，成数七；八石为土，其数五，成数十。《契》云：“火能销金，火又生于木，金复克木，是以火金木反制为荣”，“金水合处，木火为伍”，“子当右转，午乃东旋”。子为水位，右转而与金合处，为鼎内药物铅汞交相摄入；午为火位，东旋而与木为侣，为火得木而旺，失木而衰，属火候抽添。子生数一，金生数四，金水合处则为五；火生数二，木生数三，木火为伍亦为五；又戊己居中宫，为土，土生数五。

二、外丹炼制的要素

《契》所记述的外丹炼制的三大要素是：
1．鼎器
鼎器（又名鼎炉，炉鼎）是炼丹的基本工具，包括鼎和炉。《契》中的鼎器为太一炉。《鼎器歌》在讲鼎器的形状时，鼎器分盖与座两个部分，盖圆周一尺五寸，厚度为一寸一分；座圆周三尺二寸，厚度为二寸，高度为一尺二寸，厚薄要求十分均匀，在相当于腹部的地方安上三个与内部不通的小孔，以便把它固定在炉子上而不会摇动。《鼎器歌》歌云：“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腹齐三，坐垂温。”
2．药物
药物是炼丹的原料。外丹药物有四黄（雄黄、雌黄、砒黄、硫黄）、四神（朱砂、水银、铅和硝）、五金（金、银、铜、铅、铁）、八石（丹砂、礜石、石胆、硇砂、鹏砂、矾石、戎盐、硝石）等。《契》主张“雄雌设陈”、“知白守黑”，只用铅汞二物为炼丹药物，反对雄黄、八石诸杂药作为炼丹的药物，“胡粉投火中，色坏还为铅，……金以砂为主，禀和于水银。”（第33章）“故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。”（第23章）“配以取食，雄雌设陈，挺除武都，八石弃损，审用成功，世俗所珍”（第89－90章），认为只有《黄帝九鼎神丹经》的“第一神丹（丹华）”可取。《契》中的“名曰‘第一鼎’兮，食如大黍米”（第83章），就明确无误地证实“还丹”是取“九鼎丹”的“第一鼎”。
彭晓在论及《契》药物时说要“以真铅为药祖，以玄精为丹基。”“真铅”指铅，“玄精”当指水银。他在解释“水者金子，子藏母胞”句时说：“黑铅变质而寄位西方，为白虎。金胎，水含金而复藏质于金胞中，真水银是也。”其中“铅黑变质”，即指已经还原为真铅。彭晓说：“阳火化气为珠砂，故火生土，土生金，金是太阴之玄精”，而“水银生于金母”，“金砂水银皆一体之物，以金为母，还产砂汞”。铅在“未有天地混沌之前”已“得一而相形”，故“以真铅为药祖”，即“是将天地根为药根”；水银“生于金母”，金是“太阴之玄精”，故“以玄精为丹基”，即是以“真金母为药母”。把作为药物的铅汞取意为药祖与丹基，或药根与药母，用意在于烘托还丹的神奇功效。
《契》还提出了金石药具有金属性（“金精”）、可熔性（“水基”）和挥发性（“火精”）的“三物一家”说。如铅有金属性，又易熔化，说明它含“水基”（可熔性）也多，故有“河车”（船）之称。外丹药品有金、水、火三性，固态金属见不到“水”，但熔化后生出“水”来，故“水者道枢”，象“其人”一样“若有若无”。《契》云：“三性既合会，本性共宗祖”，天然巴越砂也属土，土能生金，内含三性，在炼丹过程中，“三物（性）相含受，变化状若神”，最后三性“俱死归厚土”，结成还丹。
3．火候
火候为丹家不传之秘，要真正掌握它只能靠真师临炉指点和自己体悟。火侯的重要性，《契》用了不同的比喻加以强调。通过自然现象作比喻，说明火候的节度顺则吉、逆则凶，“按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息，纤介不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，四者之来，由乎胸臆。”（第44章）通过治理国家作比喻，强调筑基时要谨慎掌握火候，“得不慎乎，御政之首！管括微密，阖舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶始起，五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰，文昌总录，诘责台辅，百官有司，各典所部。”（第16－18章）通过君主的统治作比喻，来说明动静不失时机是火候的准则，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施政，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。”（第42章）并认为外丹修炼过程，其间的进火退符、抽铅添汞，都要严格掌握，不能有一丝一毫的疏忽，就好象大臣敬重君主，君主爱护大臣一样。“善爱敬，如君臣，至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏，途路远，复幽玄。”（《鼎气歌》）
《契》以气候、时辰结合八卦天象数，用阳火、阴符表示炼制还丹时要掌握时刻进退之火侯。其中，每一辰内于24气中分得2气，72候中分6候。在子后午前6时阳火入神室之中，“是冬至以后、夏至以前半年180日，运火合天符动静盈缔造化万物之数也”。“午后亥前6辰阴符分得气候节符，与以前6辰数时刻并同，亦象夏至后冬至以前180日也”。这就是说，用1天12时辰来分1年中的24气、72候，则每时后得2气6候。也就是一个时辰相当于30日（一个月），炼丹时，在子后已前6辰进阳火，犹如冬至以后、夏至以前的半年180日；于中后亥前退阴符，也象夏至以后、冬至以前的半年180日。这样，一日12个时辰炼丹掌握进阳火，退阴符的道理，也就与1年12月的相通了。“运春夏秋冬，分二十四气，擘七十二侯，以一年十二月气侯感于一月内，以一月气侯陷于一昼夜十二时辰中。”（第2章）“自子丑寅为春，卯辰巳为夏，阳火候也；午未申为秋，酉戌亥为冬，阴符候也。乃于十二辰中运其火符……不失鼎内四时，不亏象中寒暑，则其丹必成矣”。（第6章）
《鼎器歌》中也讲到火候：“阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。”鼎器中贮存着真铅与真汞，真铅属阴而为水，真汞属阳而为火。火性炎上，性本飞扬，所以真汞极其容易走散；水性润下，性本沉静，所以真铅极其凝重稳固。只有以静制动，用铅拘汞，才能汞不飞而铅下沉，结成外丹。外丹开始凝结的时候，真汞会窜动不休，但当真铅牢牢地压在它的上面时，它就不得不服压服下来了。外丹初步结成以后，还要继续进行烹炼。烹炼的火候有文火与武火的区别，武火用来煅炼坚固，文火用来沐浴温养。子时为阴之尾、阳之首，需要进火而退水；午时为阳之尾、阴之首，需要进水而退火。这两个时间内极易产生变化，所以必须用武火速煅以使坚固。卯与酉介于子和午的中间，这两个时间内阴阳调匀，二气平和，比较稳定，所以只用文火温养就行了。文火温养，就是“沐浴”。七十日加上三旬的三十日为一百日，一百日加上二百六十日则为三百六十日，正符合周天度数，以应周年的火候。大致一百日中须用武火，二百六十日中须用文火。

三、外丹炼制的过程

《契》外丹炼制的过程是：一、“以金为堤防”，筑固炉鼎；二、用“六一泥”“固塞其际会，务令致完坚。”三、采药归炉；四、炼还丹（黄丹和灵丹）；五、伏食（制玄黄）。《契》描述以铅汞炼丹的变化过程为：“以金为堤防，水火乃优游，金数有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱，二物相含受，变化状若神，下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而后凝，号白黄舆焉。”（第37章）“捣冶并合之，弛入赤色门。固塞其际会，务令致完坚，炎火张于下，昼夜声正勤，始交使可修，终竟武乃陈，候机加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魂魄，色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”（第38章）
《契》的“固塞其际会”，是用矾石、戎盐、卤咸、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉，凡七物（隐名六一）和醋等作“六一泥”，起密封鼎炉之用。其中“六一泥”的具体化学成份：矾石名目很多，既可以指明矾KAI（SO4）2•12H2O和绿矾FeSO4•7H2O，也可以指黄矾KFe（SO4）2（OH）6和胆矾CuSO4•5H2O；戎盐的主要成分是NaCI；卤盐的主要成分也是NaCI，可能含硫酸钠及硫酸镁；牡蛎是一种贝类，其壳经煅烧，主要成分是碳酸钙CaCO3；滑石，唐代指一种多水高岭土，主要成分是AI2O3•2SiO2•4 H2O，晋代指3MgO•2SiO2•2H2O即矽酸镁。胡粉，即铅粉，化学组成是Pb（OH）2•PbCO3，系用铅与醋反应制成。赤石脂的主要成分是Fe2O3，近代常用作染料。
下面具体简述《契》外丹炼制的过程：
1．黄丹的炼制
黄丹（Pb3O4），又称铅丹，其色鲜艳橘红，一向被炼丹术士现为珍宝。《契》制黄丹的原料为胡粉，炼制过程大致分为两步：先提取真铅，然後反复炒炼，使之成丹。《契》云：“胡粉投火中，色坏还为铅。”胡粉，即碳酸铅PbCO3（又称铅粉、水粉），其色白，在火中受热分解，释放出二氧化碳，生成黄至桔红色的一氧化铅PbO（即密陀僧），继续加热，一氧化铅在碳与氧的作用下，生成铅和二氧化碳。“色坏还为铅”中的“色坏”是指烧炼过程中，胡粉的白色转为密陀僧的黄色，“还为铅”，指胡纷经过烧炼後还原为银白色的铅（又称真铅、金华、金精）。《契》：“采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里贞居。”（第25章）“白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。”（第23章）真铅表层因氧化而常呈黑褐色，而内里仍为银白色，故调其“被揭怀玉”，“外黑”而“内怀金华”。“白者金精”言其里，“黑者水基”谓其表。按河图五行数，黑者水，白者金，水居北方，其生数为一。故彭晓说：“水数一，为天地、阴阳、五行、万物之始也，水一、火二、木三、金四、土五是也。”（第23章）
在黄丹的炼制过程中，炒炼铅丹提炼真铅为采药，将真铅炒炼为黄丹为归炉。
2．灵丹的炼制
灵丹即硫化汞HgS（又称灵砂、金砂、丹砂、大药之祖、金丹之宗），色红，是由水银Hg（又称汞、太阴之精）通过烧炼为红色的升丹（又称三仙丹，即氧化汞HgO），再与硫S（又称硫磺、硫黄、太阳之精）化合而成。《契》炼制灵丹的方法，是先将水银和硫磺置於密封的鼎器内，然後进行加热、冷却、再加热、再冷却的反复精炼。《契》云：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。”（第68章）河上姹女，指水银。“灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存”，指水银易挥发或没入土中。黄芽，指灵丹。在常温下水银与硫黄可以化合成为硫化汞。硫化汞需要一定温度（580℃以上），并且要有一个大气压的气压，才能实现的分解。为了保证反覆精炼过程的顺利进行，并充分的反应，必须有效防止加温后水银蒸气的挥发，因此水银与硫磺必须充分混合，反应器的装置必须严格密闭。《契》云：“捣冶并合之，弛入赤色门。固塞其际会，务令致完坚，炎火张于下，昼夜声正勤，始交使可修，终竟武乃陈，候机加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魂魄，色转更为紫，赫然成还丹。”（第38章）将人工合成的硫化汞捣碎一并置入反应器后，务必将一切交接际会之处密封严实。加温时开始用文火，促使硫化汞缓慢分解，到一定程度后用武火确保其充分完全分解，然后抽薪降温，让其冷却，使分解后的水银和硫的蒸气在升炼装置中重新合成，再度凝结成硫化汞。“炎火张於下，昼夜声正勤”，指硫在反应器中受热后，由于导热性能差，内外体积膨胀不一致而不停发出爆裂之声。由于古代没有玻璃器皿作反应器，不能直视鼎内的反应情况，因而鼎内的反应情况必须完全依赖掌炉者的听觉，即由他们根据炉中爆裂声音的大小、有无决定进火或抽薪，所以要求“候视加谨慎，密察调寒温”。炉内硫磺的爆裂声由小至大、由有至无，要反复十二次，即“周旋十二节”。出炉时参加反应的水银和硫都已不复独立存在，即“气索命将绝，体死亡魂魄”，水银和硫二者的化合则是“色转更为紫，赫然成还丹”。
《契》中用十二辟卦来喻炉火进退，与灵丹炼制过程十分吻合。刚刚点火，炉内开始温暖为“朔旦为复，阳气始通”，“播施柔暖，黎蒸得常”；继续添薪，炉火光耀渐旺为“临炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长”；炉火通泰，炉内刚柔两性药物沸腾，硫磺破裂之声由小至大为“仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来”；汞与硫磺之蒸气布满瓶口即卯门为“渐历大壮，侠列卯门”。杂质排出炉底如“榆荚堕落，还归本根”；而“夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘”和“乾健盛明，广被四邻”是说鼎内还有未分解之物，经升温后即阳升而前而分解；开始退火则称“姤始纪绪，履霜最先”；“剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神”是说水银和硫磺都已不复独立存在；需要再次精炼就说“道穷则返，归乎坤元”。（第49－60章）
3．玄黄的炼制
玄黄（即龙虎大还丹、金丹、仙丹）是在高温下黄丹与灵丹各自分解后，重新组合成HgO与PbO的混分物，色黄。黄丹与灵丹的反应，《契》喻之为“龙呼於虎，虎吸能精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞”（第69章）。
真铅制服真汞，使真铅、真汞化合为一，炼成玄黄的过程就是伏食。《契》云：“偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。”真汞极易飞走，真铅性情稳定。真汞在真铅的制服下，两相化合。最初“化为白液”，随后“凝而至坚”；当温度升高后，又熔化成液体（解化为水），继续加热，则氧化为玄黄。《契》云：“天地媾其精，日月相挥持，雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权与树根基。”“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚，金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿阑干。”（第68章）真铅、真汞的化合过程，是一个五行逆行的运动过程。《契》云：“五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。”（第68章）“子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。”（第69章）由于铅的氧化物（黄丹）为强氧化剂，故可伏汞，使之迅速被氧化而不飞走。但因用药量多，往往氧化不完全，而且制得的玄黄在潮湿空气中长期放置，也会变成灰土那样的粉末。《契》：“岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。”（第37章）
《契》描述了玄黄的炼制的火侯：“丹砂木精，得金乃并；金水合处，木火为伍。四者混沌，列为龙虎；龙阳数奇，虎阴数隅。肝青为父，肺白为母；肾黑为子，心赤为女（此句文中无――引者加）。脾黄为祖，子五行始；三家一物，都归戊己。”（第76章）金水木火上相互交会，看起来是虚的，实际上它们和人身的各个部位是相联系的。丹砂为木之精，天三生木，位居东，其象为青龙；铅丹为金，地四生金，位居西，其象为白虎；故谓“龙阳数奇，虎阴数隅”。金能生水，水由金生，金水两家，情如母子，同时，魄与精同系于身，所以称：“金水合处”於北，水数一，与金数四并为一五；木能生火，火由木生，木火两家，情同父女，同时，魂和神同系于心，所以称：“木火为伍”於南，火数二，与木数三并为一五。肝为青龙，为木，为魂，发窍于目；心为朱雀，为火，为神，发窍干舌。肺为白虎，为金，为魄，发窍于耳；肾为子武，为水，为精，发窍于耳。脾为戊己土，位居中央，其色尚黄。土旺四季，为木大金水的宗祖。

四、内丹炼制的效果

1．强身健体。《契》认为，还丹入口，可以使人青春焕发，肌肤滋润，容颜光泽，筋骨强健，益寿延年，长葆青春，“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妇成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”（第32章）
2．发掘人体潜能：“伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。”（第28章）即通过服食金液还丹，就能达到返老还童、长乐无忧的效果。
3．修道成仙。《契》相信通过守中抱一、归根复命的“服炼九鼎”，“配以服食”，是能够延年益寿，长生久视，羽化成仙的。关于取食金丹成仙的根据，《契》说：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。”（第32章）《契》认为胡麻这类草木之药，尚可延年，如果服了金丹大药，自然可以长生不老了。“惟昔圣贤，怀玄抱真，服食九鼎，化洽无形。含精养神，通德三元，精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。”（第79章）“道成德就，潜伏俟时，太一乃召，移居中洲，功满上升，膺篆受图。”（第28章）“御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人。”（《鼎气歌》）“若达此，会乾坤，片子沾，净魂魄，得长生，居仙村。”（《鼎气歌》）并认为黄帝、老子等古圣先贤能够守中抱一，成就九转的神功，使元精、元气和元神合为一体，既能化形，又能化神，积年累月，因而能达到形神一体的境界，羽化而成仙。
彭晓序也云：“复有通德三光，游精八极，服金砂而化形质，饵火汞以炼精魂。故得体变纯阳，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙。”何以会有如此功效呢？彭晓说：“还丹始生于真金，金体故无败朽。然真金是天地元气之祖，以为万物之母。……天地之先，一气为初而生万象。金是水根，取为药基，是故真金母能产金砂而成还丹也。土游四季为丹道始终也。魏公喻后人修炼服之，神妙不同凡药。此砂入口，如云雾风雨，径入五脏四肢，还童却老，变发生牙，长生久视矣。”（第32章）
在中国历史上虽然《神仙传》中有关于神仙的记述，但是在实际生活中真正成为神仙的人是没有的。《契》中关于炼丹的结果可以得道成仙的记述，反映了道教对于人生理想的愿望和追求，并不能成为现实。
外丹术所炼制的金石类药物，中虽不能使人成仙，有些丹药确实有不少的药用价值。丹砂在医学上确有安神、解毒之功。据汉代《神农本草经》载，丹砂“气味甘、微寒，无毒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精简邪恶鬼。久服通神明不老。”唐代著名的医学家，药王孙思邈认为金石药可以作为疗疾药物来看待，在其名著《千金翼方》卷十四《服药第三上》说：“然小小金石事，又须闲解，神精丹防危救急所不可阙耳。伏火(去毒之意――引者注)丹砂，保持养魄，尤宜长服。伏火石硫黄，救脚气，除冷癖，理腰膝，能食有力。小还丹，愈疾去风，伏火磁石，明目坚骨。火炼白石英，紫石英，疗结滞气块，强力筋骨。伏火水银，压热镇心，金银膏，养精神，去邪气。此等方药固宜留心功力，各依《本草》。”另外，陶弘景的外丹成就也丰富和充实享誉世界的《本草纲目》，例如《本草纲目》卷８－11“‘金石类’，共载药物134条，其中引自陶弘景《本草经集注》卷二‘玉石类’原文的共有57条，占总数的43％，其余引自其它10余种本草学著作。”[4]

注 释：
[1]《周易参同契分章通真义》卷下，第85章，《道藏》第20卷，文物出版社、天津古籍出版社、上海书店1996年版。引文所有标点，皆为引者所标。另外，凡文中引文没有另注出处者，都出自《道藏》第20卷彭晓注本。下文引文仅注章节。
[2]方煦，《〈周易参同契〉白话解》，《气功杂志》，1999年第２０卷，第７期，第314页
[3]张钦，《略论外丹术的世俗动机》，《世界宗教研究》，1997年第1期
[4]卿希泰主编：《道教与中国传统文化》，福建人民出版社，１９９０年版，第２９１页

本文已发表在《宗教学研究》2002年第1期第104-111页。

外丹