- kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「rù入qí其guó国，，qí其jiào教kě可zhī知yě也。。qí其wéi为rén人yě也：：wēn温róu柔dūn敦hòu厚，，《《shī诗》》jiào教yě也；；shū疏tōng通zhī知yuǎn远，，《《shū书》》jiào教yě也；；guǎng广bó博yì易liáng良，，《《lè乐》》jiào教yě也；；jié洁jìng静jīng精wēi微，，《《yì易》》jiào教yě也；；gōng恭jiǎn俭zhuāng庄jìng敬，，《《lǐ礼》》jiào教yě也；；zhǔ属cí辞bǐ比shì事，，《《chūn春qiū秋》》jiào教yě也。。gù故《《shī诗》》zhī之shī失，，yú愚；；《《shū书》》zhī之shī失，，wū诬；；《《lè乐》》zhī之shī失，，shē奢；；《《yì易》》zhī之shī失，，zéi贼；；《《lǐ礼》》zhī之shī失，，fán烦；；《《chūn春qiū秋》》zhī之shī失，，luàn乱。。qí其wéi为rén人yě也：：wēn温róu柔dūn敦hòu厚ér而bù不yú愚，，zé则shēn深yú于《《shī诗》》zhě者yě也；；shū疏tōng通zhī知yuǎn远ér而bù不wū诬，，zé则shēn深yú于《《shū书》》zhě者yě也；；guǎng广bó博yì易liáng良ér而bù不shē奢，，zé则shēn深yú于《《lè乐》》zhě者yě也；；jié洁jìng静jīng精wēi微ér而bù不zéi贼，，zé则shēn深yú于《《yì易》》zhě者yě也；；gōng恭jiǎn俭zhuāng庄jìng敬ér而bù不fán烦，，zé则shēn深yú于《《lǐ礼》》zhě者yě也；；zhǔ属cí辞bǐ比shì事ér而bù不luàn乱，，zé则shēn深yú于《《chūn春qiū秋》》zhě者yě也。。」」
- tiān天zǐ子zhě者，，yǔ与tiān天dì地cān参。。gù故dé德pèi配tiān天dì地，，jiān兼lì利wàn万wù物，，yǔ与rì日yuè月bìng并míng明，，míng明zhào照sì四hǎi海ér而bù不yí遗wēi微xiǎo小。。qí其zài在cháo朝tíng廷，，zé则dào道rén仁shèng圣lǐ礼yì义zhī之xù序；；yàn燕chù处，，zé则tīng听yǎ雅、、sòng颂zhī之yīn音；；xíng行bù步，，zé则yǒu有huán环pèi佩zhī之shēng声；；shēng升chē车，，zé则yǒu有luán鸾hé和zhī之yīn音。。jū居chǔ处yǒu有lǐ礼，，jìn进tuì退yǒu有dù度，，bǎi百guān官dé得qí其yí宜，，wàn万shì事dé得qí其xù序。。《《shī诗》》yún云：：「「shū淑rén人jūn君zi子，，qí其yí仪bù不tè忒。。qí其yí仪bù不tè忒，，zhèng正shì是sì四guó国。。」」cǐ此zhī之wèi谓yě也。。fā发hào号chū出lìng令ér而mín民shuō说，，wèi谓zhī之hé和；；shàng上xià下xiàng相qīn亲，，wèi谓zhī之rén仁；；mín民bù不qiú求qí其suǒ所yù欲ér而dé得zhī之，，wèi谓zhī之xìn信；；chú除qù去tiān天dì地zhī之hài害，，wèi谓zhī之yì义。。yì义yǔ与xìn信，，hé和yǔ与rén仁，，bà霸wáng王zhī之qì器yě也。。yǒu有zhì治mín民zhī之yì意ér而wú无qí其qì器，，zé则bù不chéng成。。
- lǐ礼zhī之yú于zhèng正guó国yě也：：yóu犹héng衡zhī之yú于qīng轻zhòng重yě也，，shéng绳mò墨zhī之yú于qū曲zhí直yě也，，guī规ju矩zhī之yú于fāng方huán圜yě也。。gù故héng衡chéng诚xiàn县，，bù不kě可qī欺yǐ以qīng轻zhòng重；；shéng绳mò墨chéng诚chén陈，，bù不kě可qī欺yǐ以qū曲zhí直；；guī规ju矩chéng诚shè设，，bù不kě可qī欺yǐ以fāng方yuán圆；；jūn君zi子shěn审lǐ礼，，bù不kě可wū诬yǐ以jiān奸zhà诈。。shì是gù故，，lóng隆lǐ礼yóu由lǐ礼，，wèi谓zhī之yǒu有fāng方zhī之shì士；；bù不lóng隆lǐ礼、、bù不yóu由lǐ礼，，wèi谓zhī之wú无fāng方zhī之mín民。。jìng敬ràng让zhī之dào道yě也。。gù故yǐ以fèng奉zōng宗miào庙zé则jìng敬，，yǐ以rù入cháo朝tíng廷zé则guì贵jiàn贱yǒu有wèi位，，yǐ以chù处shì室jiā家zé则fù父zǐ子qīn亲、、xiōng兄dì弟hé和，，yǐ以chù处xiāng乡lǐ里zé则zhǎng长yòu幼yǒu有xù序。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「ān安shàng上zhì治mín民，，mò莫shàn善yú于lǐ礼。。」」cǐ此zhī之wèi谓yě也。。
- gù故cháo朝jìn觐zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以míng明jūn君chén臣zhī之yì义yě也。。pìn聘wèn问zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以shǐ使zhū诸hóu侯xiāng相zūn尊jìng敬yě也。。sàng丧jì祭zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以míng明chén臣zǐ子zhī之ēn恩yě也。。xiāng乡yǐn饮jiǔ酒zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以míng明zhǎng长yòu幼zhī之xù序yě也。。hūn昏yīn姻zhī之lǐ礼，，suǒ所yǐ以míng明nán男nǚ女zhī之bié别yě也。。fū夫lǐ礼，，jīn禁luàn乱zhī之suǒ所yóu由shēng生，，yóu犹fāng坊zhǐ止shuǐ水zhī之suǒ所zì自lái来yě也。。gù故yǐ以jiù旧fāng坊wèi为wú无suǒ所yòng用ér而huài坏zhī之zhě者，，bì必yǒu有shuǐ水bài败；；yǐ以jiù旧lǐ礼wèi为wú无suǒ所yòng用ér而qù去zhī之zhě者，，bì必yǒu有luàn乱huàn患。。gù故hūn昏yīn姻zhī之lǐ礼fèi废，，zé则fū夫fù妇zhī之dào道kǔ苦，，ér而yín淫pì辟zhī之zuì罪duō多yǐ矣。。xiāng乡yǐn饮jiǔ酒zhī之lǐ礼fèi废，，zé则zhǎng长yòu幼zhī之xù序shī失，，ér而zhēng争dòu斗zhī之yù狱fán繁yǐ矣。。sàng丧jì祭zhī之lǐ礼fèi废，，zé则chén臣zǐ子zhī之ēn恩báo薄，，ér而bèi倍sǐ死wàng忘shēng生zhě者zhòng众yǐ矣。。pìn聘jìn觐zhī之lǐ礼fèi废，，zé则jūn君chén臣zhī之wèi位shī失，，zhū诸hóu侯zhī之xíng行è恶，，ér而bèi倍pàn畔qīn侵líng陵zhī之bài败qǐ起yǐ矣。。
- gù故lǐ礼zhī之jiào教huà化yě也wēi微，，qí其zhǐ止xié邪yě也yú于wèi未xíng形，，shǐ使rén人rì日xǐ徙shàn善yuǎn远zuì罪ér而bù不zì自zhī知yě也。。shì是yǐ以xiān先wáng王lóng隆zhī之yě也。。《《yì易》》yuē曰：：「「jūn君zi子shèn慎shǐ始，，chà差ruò若háo毫lí厘，，móu缪yǐ以qiān千lǐ里。。」」cǐ此zhī之wèi谓yě也。。
译文
孔子说：“进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道该国的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；如果是通晓远古之事，那就是《书》教的结果；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。学者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢；如果学《书》学过了头，就会狂妄；如果学《乐》学过了头，就会过分；如果学《易》学过了头，就会迷信；如果学《礼》学过了头，就会烦琐；如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。作为一个国民，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗》学好了；如果通晓远古之事而不狂妄，那就是真正把《书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易》学好了；如果端庄恭敬而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；如果善于辞令和铺叙而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”
所谓天子，就是天是老大，地是老二，他就是老主。所以他的道德可以与天地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角落。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼义之事；退朝之后，必听中正和平之乐；走路之时，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车之时，车上的莺和发出悦耳的声响。升朝与退朝，都按礼行事；走路与登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。《诗经》上说：“我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。”说的就是这种情况。天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做“和”；上下相亲相爱，这叫做“仁”；百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做“信”；为百姓消除天灾人祸，这叫做“义”。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而无称霸称王的工具，是达不到目的的。
用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。所以，重视礼、遵循礼的人，叫做有道之士；不重视礼、不遵循礼的人，叫做无道之民。礼的运用以敬让为贵，把礼运用到宗庙之内，就会人人恭敬；把礼运用到朝廷之上，就会贵贱有别；把礼运用到家庭之内，就会父子相亲、兄弟和睦；把礼运用到乡里之中，就会形成尊老爱幼的风气。孔子说：“安上治民，莫善于礼。”就是说的这个意思。
所以制定了朝觑之礼，是用来表明君臣之间的名分；制定了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制定了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止河水泛滥那样。所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而淫乱苟合伤风败俗的坏事就多了；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，而互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵陵的祸乱就会产生了。
所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。《易》上说：“君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果却会导致极大的祸害。”说的就是这个道理。
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