- qīn亲shǐ始sǐ死，，jī鸡sī斯tú徒xiǎn跣，，xī扱shàng上rèn衽，，jiāo交shǒu手kū哭。。cè恻dá怛zhī之xīn心，，tòng痛jí疾zhī之yì意，，shāng伤shèn肾gān干gān肝jiāo焦fèi肺，，shuǐ水jiāng浆bù不rù入kǒu口，，sān三rì日bù不jǔ举huǒ火，，gù故lín邻lǐ里wèi为zhī之mí糜zhōu粥yǐ以yǐn饮shí食zhī之。。fū夫bēi悲āi哀zài在zhōng中，，gù故xíng形biàn变yú于wài外yě也，，tòng痛jí疾zài在xīn心，，gù故kǒu口bù不gān甘wèi味，，shēn身bù不ān安měi美yě也。。
- sān三rì日ér而liǎn敛，，zài在chuáng床yuē曰shī尸，，zài在guān棺yuē曰jiù柩，，dòng动shī尸jǔ举jiù柩，，kū哭yǒng踊wú无shù数。。cè恻dá怛zhī之xīn心，，tòng痛jí疾zhī之yì意，，bēi悲āi哀zhì志mèn懑qì气shèng盛，，gù故tǎn袒ér而yǒng踊zhī之，，suǒ所yǐ以dòng动tǐ体ān安xīn心xià下qì气yě也。。fù妇rén人bù不yí宜tǎn袒，，gù故fā发xiōng胸jī击xīn心jué爵yǒng踊，，yǐn殷yǐn殷tián田tián田，，rú如huài坏qiáng墙rán然，，bēi悲āi哀tòng痛jí疾zhī之zhì至yě也。。gù故yuē曰：：「「pì辟yǒng踊kū哭qì泣，，āi哀yǐ以sòng送zhī之。。sòng送xíng形ér而wǎng往，，yíng迎jīng精ér而fǎn反yě也。。」」
- qí其wǎng往sòng送yě也，，wàng望wàng望rán然、、jí汲jí汲rán然rú如yǒu有zhuī追ér而fú弗jí及yě也；；qí其fǎn反kū哭yě也，，huáng皇huáng皇rán然ruò若yǒu有qiú求ér而fú弗dé得yě也。。gù故qí其wǎng往sòng送yě也rú如mù慕，，qí其fǎn反yě也rú如yí疑。。
- qiú求ér而wú无suǒ所de得zhī之yě也，，rù入mén门ér而fú弗jiàn见yě也，，shàng上táng堂yòu又fú弗jiàn见yě也，，rù入shì室yòu又fú弗jiàn见yě也。。wáng亡yǐ矣sàng丧yǐ矣！！bù不kě可fù复jiàn见yǐ矣！！gù故kū哭qì泣pì辟yǒng踊，，jìn尽āi哀ér而zhǐ止yǐ矣。。xīn心chàng怅yān焉chuàng怆yān焉、、hū惚yān焉kài忾yān焉，，xīn心jué绝zhì志bēi悲ér而yǐ已yǐ矣。。jì祭zhī之zōng宗miào庙，，yǐ以guǐ鬼xiǎng飨zhī之，，jiǎo徼xìng幸fù复fǎn反yě也。。
- chéng成kuàng圹ér而guī归，，bù不gǎn敢rù入chù处shì室，，jū居yú于yǐ倚lú庐，，āi哀qīn亲zhī之zài在wài外yě也；；qǐn寝shān苫zhěn枕kuài块，，āi哀qīn亲zhī之zài在tǔ土yě也。。gù故kū哭qì泣wú无shí时，，fú服qín勤sān三nián年，，sī思mù慕zhī之xīn心，，xiào孝zǐ子zhī之zhì志yě也，，rén人qíng情zhī之shí实yě也。。
- huò或wèn问yuē曰：：「「sǐ死sān三rì日ér而hòu后liǎn敛zhě者，，hé何yě也？？」」yuē曰：：xiào孝zǐ子qīn亲sǐ死，，bēi悲āi哀zhì志mèn懑，，gù故pú匍fú匐ér而kū哭zhī之，，ruò若jiāng将fù复shēng生rán然，，ān安kě可dé得duó夺ér而liǎn敛zhī之yě也。。gù故yuē曰sān三rì日ér而hòu后liǎn敛zhě者，，yǐ以sì俟qí其shēng生yě也；；sān三rì日ér而bù不shēng生，，yì亦bù不shēng生yǐ矣。。xiào孝zǐ子zhī之xīn心yì亦yì益shuāi衰yǐ矣；；jiā家shì室zhī之jì计，，yī衣fu服zhī之jù具，，yì亦kě可yǐ以chéng成yǐ矣；；qīn亲qī戚zhī之yuǎn远zhě者，，yì亦kě可yǐ以zhì至yǐ矣。。shì是gù故shèng圣rén人wéi为zhī之duàn断jué决yǐ以sān三rì日wèi为zhī之lǐ礼zhì制yě也。。
- huò或wèn问yuē曰：：「「guàn冠zhě者bù不ròu肉tǎn袒，，hé何yě也？？」」yuē曰：：guàn冠，，zhì至zūn尊yě也，，bù不jū居ròu肉tǎn袒zhī之tǐ体yě也，，gù故wèi为zhī之miǎn免yǐ以dài代zhī之yě也。。
- rán然zé则tū秃zhě者bù不miǎn免，，yǔ伛zhě者bù不tǎn袒，，bǒ跛zhě者bù不yǒng踊，，fēi非bù不bēi悲yě也；；shēn身yǒu有gù锢jí疾，，bù不kě可yǐ以bèi备lǐ礼yě也。。gù故yuē曰：：sāng丧lǐ礼wéi唯āi哀wéi为zhǔ主yǐ矣。。nǚ女zǐ子kū哭qì泣bēi悲āi哀，，jī击xiōng胸shāng伤xīn心；；nán男zǐ子kū哭qì泣bēi悲āi哀，，jī稽sǎng颡chù触dì地wú无róng容，，āi哀zhī之zhì至yě也。。
- huò或wèn问yuē曰：：「「miǎn免zhě者yǐ以hé何wèi为yě也？？」」yuē曰：：bù不guàn冠zhě者zhī之suǒ所fú服yě也。。《《lǐ礼》》yuē曰：：「「tóng童zǐ子bù不sī缌，，wéi唯dāng当shì室sī缌。。」」sī缌zhě者qí其miǎn免yě也，，dāng当shì室zé则miǎn免ér而zhàng杖yǐ矣。。
- huò或wèn问yuē曰：：「「zhàng杖zhě者hé何yě也？？」」yuē曰：：zhú竹、、tóng桐yī一yě也。。gù故wèi为fù父jū苴zhàng杖 - -jū苴zhàng杖，，zhú竹yě也；；wèi为mǔ母xiāo削zhàng杖 - -xiāo削zhàng杖，，tóng桐yě也。。
- huò或wèn问yuē曰：：「「zhàng杖zhě者yǐ以hé何wèi为yě也？？」」yuē曰：：xiào孝zǐ子sàng丧qīn亲，，kū哭qì泣wú无shù数，，fú服qín勤sān三nián年，，shēn身bìng病tǐ体léi羸，，yǐ以zhàng杖fú扶bìng病yě也。。zé则fù父zài在bù不gǎn敢zhàng杖yǐ矣，，zūn尊zhě者zài在gù故yě也；；táng堂shàng上bù不zhàng杖，，pì辟zūn尊zhě者zhī之chù处yě也；；táng堂shàng上bù不qū趋，，shì示bù不jù遽yě也。。cǐ此xiào孝zǐ子zhī之zhì志yě也，，rén人qíng情zhī之shí实yě也，，lǐ礼yì义zhī之jīng经yě也，，fēi非cóng从tiān天jiàng降yě也，，fēi非cóng从dì地chū出yě也，，rén人qíng情ér而yǐ已yǐ矣。。
译文
父母亲刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发笋和裹髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯搞；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究穿什么为好。
士在死后三天举行大敛。死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做枢。每一次迁动尸体，每一次抬起灵枢，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分、经》上说：“捶胸跺脚，痛哭流涕痛不欲生的表现啊发出的声音！所以《孝，用悲伤的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情仿徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到亲人的影子；上堂再着，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了！所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的凋怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀以外，，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。
有人问道：“人死后三天才入敛，这是为什么呢？”回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入敛呢？所尽说，之所以三天以后才入敛，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入敛衣物的准备，也都‘可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入敛作为礼制定了下来。
有人问道：“在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？”回答是：冠是至为尊贵的东西，，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的裹读，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是因为他们身患瘤疾，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。
有人问道：“童子为什么也要戴免呢？”回答说：免是尚未加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：“童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有当室的童子才为族人服绍。”童子当室，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。
有人间道：“丧杖是用什么做的呢？”回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人问道：“孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？”回答说：孝子由子死去了父母，经常哭泣，不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，以显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是出于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！
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