- fán凡lǐ礼zhī之dà大tǐ体,,tǐ体tiān天dì地,,fǎ法sì四shí时,,zé则yīn阴yáng阳,,shùn顺rén人qíng情,,gù故wèi谓zhī之lǐ礼。。zī訾zhī之zhě者,,shì是bù不zhī知lǐ礼zhī之suǒ所yóu由shēng生yě也。。fū夫lǐ礼,,jí吉xiōng凶yì异dào道,,bù不dé得xiāng相gān干,,qǔ取zhī之yīn阴yáng阳yě也。。sàng丧yǒu有sì四zhì制,,biàn变ér而cóng从yí宜,,qǔ取zhī之sì四shí时yě也。。yǒu有ēn恩yǒu有lǐ理,,yǒu有jié节yǒu有quán权,,qǔ取zhī之rén人qíng情yě也。。ēn恩zhě者rén仁yě也,,lǐ理zhě者yì义yě也,,jié节zhě者lǐ礼yě也,,quán权zhě者zhī知yě也。。rén仁yì义lǐ礼zhì智,,rén人dào道jù具yǐ矣。。
- qí其ēn恩hòu厚zhě者,,qí其fú服zhòng重;;gù故wèi为fù父zhǎn斩shuāi衰sān三nián年,,yǐ以ēn恩zhì制zhě者yě也。。mén门nèi内zhī之zhì治,,ēn恩yǎn掩yì义;;mén门wài外zhī之zhì治,,yì义duàn断ēn恩。。zī资yú于shì事fù父yǐ以shì事jūn君,,ér而jìng敬tóng同,,guì贵guì贵zūn尊zūn尊,,yì义zhī之dà大zhě者yě也。。gù故wèi为jūn君yì亦zhǎn斩shuāi衰sān三nián年,,yǐ以yì义zhì制zhě者yě也。。
- sān三rì日ér而shí食,,sān三yuè月ér而mù沐,,qī期ér而liàn练,,huǐ毁bù不miè灭xìng性,,bù不yǐ以sǐ死shāng伤shēng生yě也。。sàng丧bù不guò过sān三nián年,,jū苴shuāi衰bù不bǔ补,,fén坟mù墓bù不péi培;;xiáng祥zhī之rì日,,gǔ鼓sù素qín琴,,gào告mín民yǒu有zhōng终yě也;;yǐ以jié节zhì制zhě者yě也。。zī资yú于shì事fù父yǐ以shì事mǔ母,,ér而ài爱tóng同。。tiān天wú无èr二rì日,,tǔ土wú无èr二wáng王,,guó国wú无èr二jūn君,,jiā家wú无èr二zūn尊,,yǐ以yī一zhì治zhī之yě也。。gù故fù父zài在,,wèi为mǔ母qí齐shuāi衰qī期zhě者,,jiàn见wú无èr二zūn尊yě也。。
- zhàng杖zhě者hé何yě也??jué爵yě也。。sān三rì日shòu授zǐ子zhàng杖,,wǔ五rì日shòu授dài大fū夫zhàng杖,,qī七rì日shòu授shì士zhàng杖。。huò或yuē曰dān担zhǔ主;;huò或yuē曰fǔ辅bìng病,,fù妇rén人、、tóng童zǐ子bù不zhàng杖,,bù不néng能bìng病yě也。。bǎi百guān官bèi备,,bǎi百wù物jù具,,bù不yán言ér而shì事xíng行zhě者,,fú扶ér而qǐ起;;yán言ér而hòu后shì事xíng行zhě者,,zhàng杖ér而qǐ起;;shēn身zì自zhí执shì事ér而hòu后xíng行zhě者,,miàn面gòu垢ér而yǐ已。。tū秃zhě者bù不zhuā髽,,yǔ伛zhě者bù不tǎn袒,,bǒ跛zhě者bù不yǒng踊。。lǎo老bìng病bù不zhǐ止jiǔ酒ròu肉。。fán凡cǐ此bā八zhě者,,yǐ以quán权zhì制zhě者yě也。。
- shǐ始sǐ死,,sān三rì日bù不dài怠,,sān三yuè月bù不jiě解,,qī期bēi悲āi哀,,sān三nián年yōu忧 - -ēn恩zhī之shā杀yě也。。shèng圣rén人yīn因shā杀yǐ以zhì制jié节,,cǐ此sàng丧zhī之suǒ所yǐ以sān三nián年。。xián贤zhě者bù不dé得guò过,,bú不xiào肖zhě者bù不dé得bù不jí及,,cǐ此sàng丧zhī之zhōng中yōng庸yě也,,wáng王zhě者zhī之suǒ所cháng常xíng行yě也。。《《shū书》》yuē曰::「「gāo高zōng宗liàng谅àn闇,,sān三nián年bù不yán言」」,,shàn善zhī之yě也;;wáng王zhě者mò莫bù不xíng行cǐ此lǐ礼。。hé何yǐ以dú独shàn善zhī之yě也??yuē曰::gāo高zōng宗zhě者wǔ武dīng丁;;wǔ武dīng丁zhě者,,yīn殷zhī之xián贤wáng王yě也。。jì继shì世jí即wèi位ér而cí慈liáng良yú于sàng丧,,dāng当cǐ此zhī之shí时,,yīn殷shuāi衰ér而fù复xīng兴,,lǐ礼fèi废ér而fù复qǐ起,,gù故shàn善zhī之。。shàn善zhī之,,gù故zài载zhī之shū书zhōng中ér而gāo高zhī之,,gù故wèi谓zhī之gāo高zōng宗。。sān三nián年zhī之sàng丧,,jūn君bù不yán言,,《《shū书》》yún云::「「gāo高zōng宗liàng谅àn闇,,sān三nián年bù不yán言」」,,cǐ此zhī之wèi谓yě也。。rán然ér而yuē曰「「yán言bù不wén文」」zhě者,,wèi谓chén臣xià下yě也。。
- lǐ礼::zhǎn斩shuāi衰zhī之sàng丧,,wéi唯ér而bú不duì对;;qí齐shuāi衰zhī之sàng丧,,duì对ér而bù不yán言;;dà大gōng功zhī之sàng丧,,yán言ér而bù不yì议;;sī缌xiǎo小gōng功zhī之sàng丧,,yì议ér而bù不jí及lè乐。。
- fù父mǔ母zhī之sàng丧,,shuāi衰guàn冠shéng绳yīng缨jiān菅jù屦,,sān三rì日ér而shí食zhōu粥,,sān三yuè月ér而mù沐,,qī期shí十sān三yuè月ér而liàn练guàn冠,,sān三nián年ér而xiáng祥。。bǐ比zhōng终zī兹sān三jié节zhě者,,rén仁zhě者kě可yǐ以guān观qí其ài爱yān焉,,zhī知zhě者kě可yǐ以guān观qí其lǐ理yān焉,,qiáng强zhě者kě可yǐ以guān观qí其zhì志yān焉。。lǐ礼yǐ以zhì治zhī之,,yì义yǐ以zhèng正zhī之,,xiào孝zǐ子dì弟dì弟zhēn贞fù妇,,jiē皆kě可dé得ér而chá察yān焉。。
译文
制定礼的总的原则是,取法天地,效法四时,顺乎阴阳,体乎人情,本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人,压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼,二者的做法大不相同,不可混为一谈,就是取法于阴阳。丧服有四条原则,因时制宜地采取其中某条原则,就是取法于四时。在四条原则中,或属于感情上的,或属于理智上的,或属于原则性,或属于灵活性,就是取法于人情。属于感情上的东西,是仁的表现;属于理智上的东西,是义的表现;属于原则性的东西,是礼的表现;属于灵活性的东西,是智的表现。仁义礼智都有了,做人的道德也就齐备了。
如果感情深,丧服就重,所以父亲死了要服斩衰,守丧三年,这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧,感情重于理智;为没有血缘关系的人服丧,理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君,把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫,臣民尊敬天子、诸侯,这是义中的头等大事。所以,天子、诸侯、卿大夫死了,作为他的臣民或家臣也要服斩衰,守丧三年。这是以理智原则为依据的。
父母之丧,三天以后就可以喝粥,三个月以后就可以洗头,周年以后就可以改戴练冠,虽然极其悲伤,身体非常赢弱,但也不至于危及性命,这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年,斩衰丧服破了也不再补,坟头不再添土,到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种,是要告诉人们哀伤是有限度的,这是以原则性的精神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲,对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二曰,地无二王,国无二君,家无二主,都只能由一个人来作最高领导,所以父亲健在时母亲去世,那就只能降服齐衰,丧期一年,以体现家无二主的道理。
服丧者为什么要拄着丧杖呢?因为服丧者是有爵位的人。天子去世,第三天授给太子丧杖,第五天授给大夫丧杖,第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢?据说是因为他是嫡子,担任丧主,须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢?据说是,他们虽然不是嫡子,但为父母之丧哀痛太甚,因而致病,须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖,因为他们年龄还小,哀痛不深,不会生病。办丧事所需要的各色人等一应齐备,所需要的各种物品也应有尽有,丧主不用发话就把事情办了,这样的丧主可以哀痛得厉害些,哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等,事事都要等待丧主发话才能办理,这样的丧主哀痛就要减轻些,哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等,事事都要丧主亲自动手才能办理,这样的丧主哀痛就要更轻些,只要蓬头垢面就够意思了。居丧时,秃头的妇女不需露出发髻,驼背的人不需袒衣露体,瘸子在哭泣时不需顿足跳起,年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事,都是根据灵活性的原则制定的。
亲人刚死,头三天哭泣不止,不吃不喝,头三个月仍时时哭奠,周年之内则哀容满面,三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝,丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼,这就是为什么丧期一定要规定成三年,再孝顺的子女也不得超过,再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处,历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说:“殷高宗居庐守丧,三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王,莫不照此规矩办事,为什么要单独夸奖殷高宗呢?回答是:殷高宗就是武丁,武丁是殷代的贤王,即位以后,专心致志地居庐守丧。在他即位期间,殷代由衰败而转向复兴,礼由废弃而又被重视,所以夸奖他。因为夸奖他,所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬,所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧,天子、“殷高宗居庐守丧,诸侯不用发话就把事情办了,三年不谈国事”,说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间,说话不讲究修辞”,似乎和《尚书》讲的有点矛盾,须知《孝经》讲的是臣下呀。
按照礼的规定,居丧的人在和他人交往时,如果是斩衰之丧,那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话;如果是齐衰之丧,那就可以回答别人的问话,但不可主动问人;如果是大功之丧,那就可以主动问人,但不可以发表议论;如果是绍麻、小功之丧,那就可以发表议论,但还不可谈笑风生。为父母服丧,要身穿孝服,头戴孝帽,帽带用麻绳编成,脚穿草鞋,三天以后才开始喝点稀粥,三个月以后才开始洗头,十三个月满一周年才开始换上练冠,第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后,孝子如果是仁者,就可以从中看出他的爱心,是智者就可以看出他的理性,是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事,用义来匡正丧事,是不是真正的孝子,是不是真正的敬兄爱弟,是不是真正的贞妇,都可以看得一清二楚。