《墨子》·41章 经(下)

止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无欲、恶之为益、损也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热。说在顿。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。均之，绝、不。说在所均。宇或徙。说在长宇久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。

二临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。鉴位，景一小而易，一大而正。说在中之外内。使殷美，说在使。鉴团景一。不坚白。说在。荆之大，其沈，浅也。说在具。无久与宇坚白，说在因。以槛为抟，于“以为”，无知也。说在意。在诸其所然、未者然，说在于是推之。意未可知。说在可用过仵。景不徙，说在改为。一，少于二而多于五。说在建。住景二，说在重。非半弗<著 斤>，则不动。说在端。景到在午，有端与景长。说在端。可无也，有之而不可去。说在尝然。景迎日。说在抟。正而不可擔，说在抟。景之小、大。说在地正、远近。宇进无近。说在敷。天而必正。说在得。行循以久。说在先后。贞而不挠。说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。契与枝板。说在薄。狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。倚者不可正。说在剃。循此循此，与彼此同。说在异。推之必往。说在废材。唱和同患。说在功。买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。贾宜则售。说在尽。以言为尽悖，悖。说在其言。无说而惧。说在弗心。唯吾谓非名也，则不可。说在仮。或，过名也。说在实。无穷不害兼。说在盈否知。知之否之，足用也，谆。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之。说在丧子者。

无不让也，不可。说在始。

仁、义之为内、外也，内。说在仵颜。

于一，有知焉，有不知焉。说在存。

学之益也。说在诽者。

有指于二，而不可逃。说在以二絫。

诽之可否，不以众寡。说在可非。

所知而弗能指。说在春也、逃臣、狗犬、贵者。

非诽者谆。说在弗非。

知狗，而自谓不知犬，过也。说在重。

物甚不甚。说在若是。

通意后对，说在不知其谁谓也。

取下以求上也。说在泽。

是是与是同。说在不州。

译文

止，与行相对，可以类推，所谓同一类。 

所存在的地方和存在的人，存在何处及谁存在，四种说法不同。 

所谓四足兽相异，类推之复杂，在于大小不同。 

五行之说并非常胜，是所谓生克之宜。 

事物可以用同一称法，但意不同。如二与斗。爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履等。 

凡物可弃其一部分的，是有其原因，是所谓因果关系。 

二者不可弃其一的，是所谓同体出现。如一坚与二白同体，范围大小与循回路线同一体。 

没有欲，恶行为，但仍有增损现象，是所谓相宜。 

凡事有损，但不足以为大害而存在，是所谓无伤害妨碍。 

凡这物饶多，损之而为宜的，是所谓余。 

凡不同一类事物不能比较，是所谓量度。 

不以五行为知，是所谓长久。 

事物合理分为二，不偏多不偏少，是所谓不变其质。 

火热，是所谓自我出现。 

非真则乱，是所谓其根本不对。 

知道那些并非真正的知识而用，是所谓巧取名利。 

事物之所以这样，以及之所以被认知，以及之所以使人知之，原因、条件、说法都不一定相同。是所谓妨碍的结果。 

本来不存在，就不必说有，是所谓因其说法。 

产生疑点的，即所谓逢疑、循疑、遇疑、过疑四种。 

凡无可疑者，是所谓有与无这两种肯定。 

凡物合而为一的，或者可以，或者不可以，是所谓相拒。 

将要这样而未必这样，无法质定，但也不妨碍从事，是所谓相宜和。 

凡事物为一个整体的，是所谓合俱为一。 

凡知道事物的“绝”与“不绝”，是所谓均匀。 

宇宙方位迁徒无常，是所谓时空长久。 

尧之义，举于当今而产生于古代，而时代已不同了，是所谓义的实质不变。 

二人，临镜而站，影子相反，若大若小。原因在于镜面弯曲。 

狗，犬之类。但杀狗并非杀犬，是所谓重复名称。 

镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。 

给予下面美名，是所谓有人给予。 

不论镜子大小，影只有一个；不论坚石白石，是一块石头。…… 

荆楚是大国，沈是小县，所以后者为前者占有。 

时间的有限无限与宇宙，石头的坚与白，是所谓内外因之分。 

以为楹是搏，这个“以为”，是无法让人知道，是所谓意度的结果。 

意无法让人知道，是所谓可以误用错用。 

影子不移，是所谓没改变的结果。 

一少于二，而多于五，是所谓进算建位的结果。 

一止而二影，是所谓重复用镜的结果。 

非半勿所，即不能分割，是所谓质点不能分的原理。 

影子颠倒，在光线相交下，交点与影线造成，是所谓交点的原理。 

无之也可以，有之则不可以离弃，是所谓曾经有过。 

影子在人与太阳之间，是所谓反照的结果。 

在轨道上的星球并非静止，是所谓转动的原理。 

影子的大小，是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。 

宇宙无穷尽，大无边。但步履可及，是所谓由近及远。 

虽大而未必能通达，是所谓得助于天。 

修行是否长久，是所谓看其先后。 

贞直而不曲之木，是所谓观其负荷。 

法仪同一类则尽相符合，好比方之相合于矩，是所谓以方归类的道理。 

挚和收两力作用相反，是所谓相互削弱。 

妄言不可以知道真相，是所谓不可妄言。 

牛马非牛，亦非马，单举不可类同，兼举则可类同，是所谓兼爱的道理。 

倚靠的东西不可以扶正，是所谓梯子倚靠墙而不能扶正的道理。 

“彼彼此此”和“彼止”相同。于此而不同于彼，是所谓不同彼此。 

凡物体，推之必前往，是所谓置力于其上的原故。 

唱而不知，和而不唱，其患同，是所谓功与劳不符。 

物价无所谓贵贱，是所谓价贱物贵、价贵物贱，反过来也一样。 

闻而所不知。如果告诉他所知的，则两者都知道，是所谓告知的结果。 

价格合适则能以售，是所谓买卖双方公平。 

人言有是有非，是所谓在于人言。不能说出而有所惧伯，是所谓不自信。 

承诺我所说的。如果我所说的非正于名，则不可承诺，是所谓反馈的原理。 

过其域而成其名，是所谓名实相符。 

人虽无穷尽，但不妨害于兼爱，是所谓知道满与不满的道理。 

知之否之，则是不知之。以为此足用于论事，是背于常理。是所谓无论据。 

不知人数而知人爱之尽，是所谓明智。 

辩论必有胜负，说辩论无胜负，是辩论一定不得当，是所谓辩论的原则。 

不知道民之所处，而爱是可以及至的，是所谓子不在身边，而不妨害于爱子的道理。 

凡辩论，必有让步者，没有让者，是不可能的，是所谓殆者则让。 

仁义分为内外，不对，是所谓仁义内外混搅。 

一块石头，有的知其白色，有的知其坚硬，有的不知其白，有的不知其坚，是所谓存于石而知其不同的原理。 

认为学之而无益，是所谓非学之人。 

指一而得二，不可避免。是所谓推二得三的道理。 

批评的可否，不在于多少，是所谓凡事皆可批评的道理。 

如果不批评而违背常理，是所谓有是而不存非。 

知狗而自称不知犬，是错了。是所谓重复同名的原理。 

凡物有过分而认为不过分的，是所谓不能肯定。 

先通其意，而后才知对，是所谓不知其意何谓。 

取趋下以求利于上，是所谓山和泽的原理。 

是是与是同，因为没有殊异。