《天干地支》·干支方位八卦图与五行之性情

干支方位八卦图与五行之性情

干支方位八卦图与五行之性情，为了便于记忆，把五行和天干、地支联系在一起，编成歌括：东方甲乙寅卯辰，南方丙丁巳午未，西方庚辛申酉戌，北方壬癸亥子丑，中央戊己辰戌丑未土。《黄帝内经•素问》认为：东方生风，风生木；南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水。这里反映了中国大陆的特点，而命理学认为，同样的命运，由于出生地点的不同，会导致命运的不同。所以五行和五方的配合，是命理学的重要内容。原因是木的秉性温和向阳，而东方正是太阳初生的地方，所以木用来代表东方；火的秉性炎上而至热，而南方气候炎热，有利于万物生长，所以用火来代表南方；金的秉性清凉而肃杀,而西方正是太阳落山，草木不生的地方，所以用金来代表西方；水的秉性清澈寒冷，而北方水冰地寒，所以用水来代表北方；土的秉性厚实适中，有利于万物生长，中央地处东南西北的中间，所以用土来代表中央。正如朱子所说：五行质于地，气行于天，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相须为用。

火为太阳，性炎上；水为太阴，性润下；木为少阳，性腾上而无所止；金为少阴，阴性沉下而有所止；土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太

过弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容。以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归；必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

徐乐吾曰：由五行之性质而推其用，水性流动，其象为智；火性光明，其象为礼；木性阳和，其象为仁；金性严肃，其象为义；土性浑厚，则近于信。

以五行配五常，有此象征。人秉五行之气以生，随其禀赋而成各人之个性。有类似之点，如金水伤官，人必绝顶聪明；火性炎上，生居东南，果断有为，若居西北，谨畏守礼（见下论火）；曲直成格，必主仁寿。由各人之禀赋而推其性情，大致不甚相远也。土无专位，而四时皆有其用，金水木火，赖土以存，然言其性，则过于厚重而不灵，必损其实，致其虚，方能致用。故土之用，反赖金水木火以成也。

火为阳，有至阳之性，所以为太阳，太阳者，即《易》之四象老阳也。炎上者，用通俗的语言来说，就是火焰有向上燃烧的特点；孔颖达云：“火之性，炎盛而升上。”水为阴，有至阴之性，所以为太阴，太阴者，即《易》之四象老阴之谓也。性润下者，是因为水的本能就有向下滋润万物的特点。所以《洪范》云：“水曰润下，火曰炎上。”孔传解释说：此“言其自然之常性”。少阳者，为《易》四象之一，这里指东方，晋•张华《博物志》中说：“东方少阳，日月所出。”阴阳家认为木居东方，故木为少阳。腾上者，即向上的意思，木有向上生长而无止无尽的特性。所谓少阴，亦为《易》四象之一，这里是指西方，亦指秋季。晋代人张华在《博物志》中说：“西方少阴，日月所入。”阴阳家又以金居西方，所以又称金为少阴。沉，意思是分量很重，又可解释为向下，而“沉下”者，就是向下沉的意思。而金的特性是向下沉坠，但有所止。土为万物之母，所以没有一个固定的特性，要视四时节气的变化而改变，必要使其相济得所，不可令其太过，也不可使其不及。

五行之性，各显其用。水性流动，其性主智；火性光明，其性主礼；木性阳和，其性主仁；金性严肃，其性主义；土性浑厚，其性主信。由于土重厚宽博，无所不容，以之水，则水能附之而行；以之木，则木能托之以生；金不得土，则无以自出；火不得土，则无以自归。土无专位，而四时皆有其用，金木水火，赖土以生存。然而土性厚重则不灵，必须损其实而致其虚，方能为用，所以土必须依赖金、木、水、火才能成功。人秉五行之气以生，所以人的性格也各有所异。中国古人又把五行与五常配在一起，五常者，仁、义、礼、智、信，《五行大义》云“行之终，恒不可阙，故名为常”，亦云五德。郑云注《礼记•中庸篇》中对五行与五常配属，作了明确的解释，他说：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。”为此，命理学中，对人品性格的推论，常以五行配五常推之。在人的个性推断上，又产生新的内涵。如金水伤官，人必绝顶聪明，火性炎上，又居东南，人命逢之，必定果断有为，如果身居西北金水旺地，火被克伐，则谨慎、畏缩、守礼。木性曲直，人逢木命必主仁寿。由四柱看各人的五行秉赋，推其性格，大致吻合。

然而五行必损其太过，方能流通其生气；致其虚，以达到生养万物的功能，凡五行皆赖土以生养。五行的胜衰生克，对人的性格又会产生影响，如《李虚中命书》作了详细的论述，书中说：

水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔。水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负则性灵强。水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。

火得火多，则崇礼义洎，明外昏内，自华而俭，既旺即巳，不可速达。火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。.火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼仪失中，直而招谤。火得土多，则立用沉密，希害敢为，言清行浊，执不变通。火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰难，计深反害。

木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委屈。木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。

金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜。金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝。金得水多，则计虑不深，为人无恩，临

时龌龊，或是或非。金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。

土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。'土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠。土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。

五行生克，徐大升《渊海子平》中说：金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得水，方成疏通；木旺得金，方成栋梁。

金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为研折。

强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。

水盛而泛，亦无土止，主好阴谋，后遇其伤；土强不见木制，情多欺阂，性定愚顽鄙执；木繁不逢金制，初辛苦而晚岁孤贫；火炎不遇水济，生性凶暴，多遭横祸；金刚无制，凶顽夭寿。故《宰公要诀》曰：“金刚火强，多则损己；木柔土和，盛则伤身。”轻得地，而可敌重衰；重无地，而制之轻败。

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此正色也。及其变易，则不然，当以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。

徐乐吾曰：推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄。及其变易则不然，当以生旺从正色，当生旺则正气全，可见正色。死绝从母色，水者，木之母，死绝则黑；木者，火之母，死绝则青；火者，土之母，死绝则赤；土者，金之母，死绝则黄。夫五行死绝，则气归根，见母色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此义也。形成冠带从妻色，少壮之年及衰老之际，仰妻之时也。病败从鬼色，病、败之地，鬼旺之乡，受克则气归鬼。旺墓从子色，旺为传，墓为收敛，故色在于子。

五行配五色：五色者，即青、黄、赤、白、黑，中国古人把这五种颜色作为千姿百态色彩的最基本元素，这和今日颜色基本元素的概念不相统一，显得不甚科学。电视的三基色是红、绿、蓝，而人的视觉所能看到的自然颜色是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，显然五色并不能代表科学意义上的元色，只能是哲学意义上五行颜色的基本元素。《皇帝内经》把五行与五色的配属是：东方木，在色为苍；南方火，在色为赤；中央土，在色为黄；西方金,在色为白；北方水，在色为黑。《孝经援神契》云：土之精黄，木之精青，火之精赤，金之精白，水之精黑。为此在推命中，对人体相貌肤色的推论，常以五行配五色以推之。

而金白、木青、水黑、火赤、土黄，此为五行正色，只有在五行生旺时，才呈现其自身的正色。但五行之色亦有变化者，而古人在漫长的岁月中，根据对自然的观察，总结出一套五行与五色演变的规律。如死绝则从母色，母者，为生我者，木以水为母，木逢死绝，则要从母色，水的正色为黑色，所以木死绝，其色要从母色，则为黑色；火以木为母，火死绝从母色，则为青色；金以土为母，金死绝从其母色，故为黄色；其他一理同推。徐乐吾解释说，五行死绝，则其气归根，回归其母之原色，正如人在遇到痛苦呻吟时，往往要呼唤母亲一样。成形冠带要从妻色，妻者我克之五行也。如木克土，土为木之妻，木冠带，其色从妻色，则从土之黄色。土克水，以水为妻，土冠带，其色从水之黑色；其他如水、金、火，以此例推。为什么要从妻色呢？徐乐吾解释说，人在少壮和衰老之年，必须仰仗自己的妻子。病败从鬼色，鬼者，克我之谓也，如木病败，金克木，金为木之鬼，木从鬼色，其色为金之白色。金以火为鬼，金病败，从火之色，为赤色。其余水、土、火亦同此理。徐乐吾解释说，因五行病败，受鬼克，其气尽归于鬼，所以五行在病败时要从鬼色。旺墓则从子色，子者我生者也，如土生金，金为土之子，土逢旺墓，则要从其子金之白色。金能生水，水为金之子，金逢旺墓，则要从水子黑色，另如火、木、水，以此理推。徐乐吾解释说，旺为传，传者，传承、延续，也就是传宗接代；墓为收敛，收敛者，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库，子女传承，所以旺墓者皆从子色。